“政治哲学框架内的民主问题”国际学术研讨会综述

2004年4月26日至28日，由中国社会科学院哲学所与中英澳暑期哲学学院联合主办的“政治哲学框架内的民主问题”国际学术研讨会在北京召开，来自英国、美国、爱尔兰、挪威、澳大利亚、阿根廷和中国等11个国家和地区的50余位学者与会。中外学者就民主的概念与实质、民主的价值结构与道德前提、民主的制度安排与实现途径，以及中国的民主思想与民主建设展开讨论。

儒家政治哲学的多重面向——以孟子为中心的思考

本文以孟子的政治思想为中心 ,着重分析了儒家政治哲学与近代民主政治理念沟通的可能性。作者认为 ,孔子、孟子等儒家将社会的等级差异视为天经地义的现象 ,与近代民主政治理念无疑存在着理论的距离。但孟子在讨论人际关系中提出“乐道忘势”等观点 ,则又包含着接受、认同近代民主理念的可能。孟子对君与天下的区分及民为贵等较为系统的看法 ,为认同或接受民主政治的价值前提提供了一定的可能。如果说 ,孟子对规范、礼制以及法等作用的肯定、对“徒善不足以为政”的确认 ,使之包含了与近代民主政治沟通的可能性 ,那么 ,他注重人格在政治实践中的规范意义、强调“徒法不能以自行”、要求以善教制衡善政 ,等等 ,无疑对近代民主政治过分强化形式化、程序化及技术理性的偏向 ,可以在思维进路上形成某种纠偏的作用。

从哲学政治到商谈政治——马克思主义的实践概念与当代中国法治建设

通过对马克思实践概念的分析,可以看出马克思所理解的实践本质上是哲学主宰下的革命实践,因而马克思的实践哲学本质上是一种施特劳斯所言的意义上的现代政治哲学。哲学的政治化导致了马克思对于政治实践本身的遗忘,因而将政治从哲学的主宰下解放出来,使之回归到真正的政治实践本身,使实践成为政治之本,是马克思的本真的实践概念的根本要求。去哲学化的政治实践的真实含义当为程序主义的民主政治,我国应当在这种政治实践的基础上逐步实现法治国家的建设。

两种政治哲学——从18世纪末法美两国制宪审视两种政治理念

在自由、平等、博爱等理念的指引下 ,1 8世纪美法两国先后爆发了革命 ,并通过制定宪法开始了探索政治现代化的进程。然而 ,同样的革命却产生了不同的结果。两国对于宪法的权威性与代议制的确立等问题的认识不同 ,所体现出来的自由、平等、民主等理念也不同 ,通过比较两国的政治思想 。

作为真理生产程序的政治——论阿兰·巴迪欧的政治哲学观

阿兰·巴迪欧认为政治是一种生产真理的程序,但与科学、艺术和爱这三种"贵族的"真理程序不同,政治属于"集体的"或公众化的真理程序。巴迪欧的政治观建立在他的事件哲学的理论基础之上,而他的事件哲学又与现代数学中的集合理论密切相连,故而本文首先立足巴迪欧的事件哲学的基本概念和原理,由情境和事件等核心概念引出政治事件,然后对政治事件生产真理的程序进行分析,着重阐明了巴迪欧所提出的构成生产真理的政治事件的三个条件,即集体的、普遍的,最终生成平等与同一。作为生产真理的政治程序,它具备三种无穷大,即情境(政治情境)的无穷大,情境状态(国家)的无穷大,以及针对情境与情境状态之间差距的规定的无穷大。这三项最终在政治事件中归为1,它指代同一与平等,用数学表达式,即"σ,ε,π,π(ε),π(π(ε))■1"。

广东政协改革观察

广东省从制定政治协商规程等文件入手,进一步推进人民政协的制度化、规范化、程序化建设。此举被誉为"具有破题意义的民主制度的重要程序设计"。

西方政治哲学思想对五四自由民主观积极影响

五四时期,以陈独秀为代表的中国自由主义者大力宣扬民主思想,力图建立一个自由主义宪政国家。本文重在从以卢梭、杜威分别为代表的法兰西激进民主思想和实用主义的西方政治哲学思想角度来分析其对五四自由民主观的积极影响。

对民主、自由、平等、公正等社会主义核心价值的政治哲学解读

从政治哲学角度看，社会主义核心价值观中的民主、自由、平等、公正都属于规范性概念，其民主指实质民主、人民民主．既非程序民主，又非自由民主或宪政民主；自由指积极自由而非消极自由；平等指社会平等而非法律、政治平等或机会平等；公正指实质公正而非程序公正，社会公正而非法律公正。当代中国所奉行的民主、自由、平等和公正等价值观绝不是西方国家所实行的那种民主、自由、平等和公正，而是一种更高级形式的民主、自由、平等和公正。

《黑格尔法哲学批判》中的国家观

《黑格尔法哲学批判》（以下简称《批判》）是马克思写的一部未完成手稿，写于1843年。《批判》蕴含着丰富的思想，其中国家理论和民主法治等思想在今天我们看来尤为重要，对我国的社会主义民主政治建设具有重要的理论意义。

论李大钊的社会主义民主观

在中国这一东方典型的文化区域内传播、解释现代社会主义民主理论,李大钊并不是最早的一个,然而与同辈人相比较,他的论证颇有独到之处。他把“民主”问题的探讨,提到政治哲学的高度,在主体性和人类文化学的意义上进行阐发。李大钊的特点在于:不是凭借热灼的情感去幻想未来,也没有生套经典地训斥诘难,而是在历史沿革的过程与趋势中理解过去、现实和未来。

“后学”研究在新世纪中国——2002年中国后现代研究的学术史描述

后现代主义 (postmodrnism)作为一种文化理论在中国当代学术领域形成对现代性分析的学理框架。 2 0 0 2年度后现代主义研究在中国不仅没有减弱 ,反而在出版著作和发表论文数量方面有了明显增加 ,不仅成为一种广义的文化研究 ,而且拓展到社会学、法学、管理学、教育学、心理学领域。本文注重新世纪中国后现代后殖民哲学、政治学、法学、后现代管理学科和科学观研究 。

唐君毅和儒家民主观

本文作者安乐哲系世界著名汉学大师,2013年文化部"孔子文华奖"获得者。安乐哲是世界比较哲学界杰出领军人物,其著作有30多部,涉及中国哲学阐释学、中国哲学经典译著和中国哲学文化研究等,此外还有专著章节和期刊论文逾百篇。其代表作为与郝大维合著的《通过孔子而思》(1987)、《期望中国:通过中西文化叙事而思》(1995)、《汉哲学思维的文化探源》(1997),被誉为"郝、安三部曲";其新著《儒学角色伦理学》致力于用美国实用主义哲学来阐发中国古代的关系性伦理学。他还翻译大量中国哲学经典,如《孙子兵法》(1993),与刘殿爵合译的《孙膑兵法》(1996)、《原道》(1997年)、与罗思文合译《论语》(1998年)、《孝经》(2009年)、与郝大维合译《中庸》(2001年),《道德经》(2003年)等。其经典翻译和阐释致力于消解西方人对中国哲学的误读,在西方有广泛影响。本文是他致力于建构"儒家民主"的理论尝试,从唐君毅等新儒家的代表性观点出发,安乐哲继承他们认为儒家可以与现代民主接轨的传统,只是他借用的思想资源是美国实用主义,其时代背景是世纪之交,这时中国从政治经济和文化各方面已经复苏,与新儒家当时的境遇不可同日而语,所以其观点也就更有中西平等对话的意味,对于中国当代政治思想的重构有借鉴意义。

冯友兰的民主观

我的父亲冯友兰先生曾在其《中国哲学和民主政治》一文中，提出民主的四个条件：第一，要有“人是人”的认识，人是有独立人格、自由意志的，不能成为他人的工具；驱使别人、让别人成为自己的工具是不道德的行为。第二，对一切事物都应有多元论的看法，不能执一见而概括一切，儒家特别重视“和”，“和”就必须有异，把各种“异”调和起来就足“和”；五味俱全，八音齐奏，可以得到“和”；如果只有一样的昧、一样的音，就只是“同”不是“和”了。第三，要有超越感，不能以自己的观点权衡其他的一切，互容相让，

哈贝马斯对现代法律功能属性的定位及对转型中国法治建构的启示

哈贝马斯基于"内在批判"路径所建构的法哲学理论,既旨在为马克思主义填补"法学空区",亦在很大程度上为当代社会批判理论奠定了法哲学基础。他认为,现代法律作为系统与生活世界之间的一种制度化媒介,具有功能上的两重性:作为行动系统,它是现代经济系统和行政系统的制度化组织手段;作为知识/符号系统,它具有"商谈之维",是以生活世界为背景的道德—实践领域的一种表现。基于此,可以把现代法治所发挥的政治功能概括为两个方面:形成基于"规则政治"的"常态政治",建构基于"共识政治"的"公意政治"。哈贝马斯程序主义的民主观可以最大限度地鼓励像中国这样的发展中国家,在法治建构的过程中探索政治理想与实践约束条件之间的"反思性平衡",从而为探寻适合自己的法治道路(乃至整个现代转型道路)提供建设性的理论借鉴。

民主政治建设上的五大失误

民主,是人类长期来追求的理想,在当今世界上,民主问题比以往任何一个时期更为人们所关注。社会主义制度的本质特征,它的重要意义表现为民主。因此,社会主义民主的完善程度也是衡量社会主义发展程度的一个主要尺度。作者指出了我们在民主政治建设上存在的失误之处。

冯友兰的民主观

冯友兰先生曾在《中国哲学和民主政治》一文中，提出了民主的四个条件：第一，要有“人是人”的认识，人是有独立人格、自由意志的，不能成为他人的工具；驱使别人、让别人成为自己的工具是不道德的行为。第二，对一切事物都应有多元论的看法，不能执一见而概括一切，儒家特别重视“和”，“和”就必须有异，把各种“异”调和起来就是“和”；五味俱全，八音齐奏，可以得到“和”；如果只有一样的味、一样的音，就只是“同”不是“和”了。第三。要有超越感，不能以自己的观点权衡其他的一切，互容相让，才有民主的可能。

略论马克思思想转变完成的标志

人们通常认为,马克思在《德法年鉴》上发表的文章,标志着他思想转变的彻底完成。对此,我有一点不同的看法。 一、《黑格尔法哲学批判》标志着马克思完成了从唯心主义向唯物主义的转变。 马克思的思想转变,是从莱茵报时期开始的。从他在莱茵报上发表的文章中,“可以看出马克思已从唯心主义转向唯物主义,从革命民主主义转向共产主义。”但这时,马克思的思想转变还未彻底完成。 后来,反动政府公然查封莱茵报的事实,使马克思对黑格尔的国家观产生了根本性的怀疑,促使他在《黑格尔法哲学批判》一书中完成了哲学上的转变。对此。

人类文化学含义上的民主范畴——重读李大钊《平民主义》

在中国这一典型的东方文化区域内传播、解释现代社会主义民主理论,李大钊并不是最早的开拓者,然而与同辈人相比较,他的论证颇有独到之处。在我看来,它在理论的前瞻性方面,可谓高出一筹。诚然,如鲁迅所论,他的理论确有“末必精当”的地方(《守常全集·题记》),著述也略显驳杂,但他却把“民主”问题的探讨,提到政治哲学的主体性高度,在人类文化学的意义上进行阐发。李大钊的特点在于:不是凭借灼热的情感憧憬未来。