封禅传统:政治天命观及其前景——《纪泰山铭》解读

《纪泰山铭》是唐开元十四年(公元726年),唐玄宗到泰山封禅所作的铭文。相传碑文为李隆基亲撰,燕许修其辞,韩史润其笔。其后刻于泰山岱顶大观峰崖壁上,至今留存。文章也载于《旧唐书·礼仪三》。鉴于该文相当程度上反映了古代政治文化的基本思想观念及其制度,所以,本文拟就这篇铭文及其序文作一解读,以呈现中国古代政治文化传统最核心的政治天命观系统及其权力运作。本文的目的并非倡导皇权思想,而是透过古代典型政治文献(特别是皇帝本人的思想表达)和重要礼仪来了解支配古代政治生活的思想及其文化传统,并揭示政治天命观与开展政治现代性之间的内在思想文化关系。

董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容

以董学为代表的汉代天命政治学是一个先构建了天学体系,再将人世政治纳入进去的理论,这与孔孟直接从人性要求出发的政治思想是矛盾的。董学舍弃孔孟的思维方式,继承孔孟的价值主张,用天人同构之理将人性纳于天道,用神化孔子、以孔子学说为代天立言的方法将孔孟之道纳入天人框架中,事实上是用天学体系整合了孔孟学说,形成天命政治观,其学术结合有得有失,其实践应用有利有弊。

灵知主义的中国幽灵——牟宗三道德形上学批判

牟宗三以比较哲学的方法来建构本质上属于宗教精神问题的“道德形上学”理论,并未抓准不同传统的精神取向和思想实质。其“道德形上学”的根本目的是试图在康德哲学理性止步的地方,建立人心的灵知依靠“智的直觉”切近本源的精神内超越的通道。然而,他把中国传统描述成一种通过证成“逆觉体证”的修养而达至“自由无限心”的“道德形上学”,却窄化了最初的问题意识和理论目的,且导致了对儒家传统的遮蔽和扭曲。尤其是儒家的政治天命系统经由其“人心收摄天命”论,“宋明儒学三系”说,“良知坎陷”说和“三统并建”论而陷于瘫痪,以致无法有效整合修养与治平、道德与知识,甚至无法提供一种解释天道运行的基本伦理。笔者认为,牟宗三的“道德形上学”是一种中国语境下的“灵知主义”,即灵知逆转堕落到现实世界来寻求理想的实现,这其中充斥着破坏性的风险。