中国化的马克思主义“政治文艺学”的理论建构

目前中国特色社会主义大见成效,社会主义中国为世界贡献出自己的智慧,在文艺上,我们可以根据自己的经验尝试建构中国化的马克思主义“政治文艺学”。这种“政治文艺学”基于政治和文艺辩证关系的基本原则,拥有“小政治文艺学”的“阶级”视野和“大政治文艺学”的“人类”视野,突出党性、人民、实践这三种基本品格,追求三种理想原则即“文学与政治相互想象”、“傲慢与偏见”的双重克服、“文艺的政治化”“文艺的政治色彩”“文艺的政治契合”三境界,并以“‘人民’文学主题”“人民中国”“社会形态”“原动力”四个关键词建构理论框架。这样的“政治文艺学”是“审美文艺学”的有益补充,使现有的文艺学更加丰富多彩。

政治文艺论的权力与暴力

长期以来,政治文艺论一直是一把双刃剑,有时把命题权力和知识公信力砍削殆尽,有时又像一把无情的鞭子抽打文艺的社会公众,权力和暴力的语义更替使得这一议题始终得不到明晰化的稳定语义表达和均衡性的社会运作,这给文艺人类和人类文艺带来极大的精神耗损。通过对权力、暴力、边界政治形态、公共政治形态和总体性政治形态的语旨的讨论,我们发现,文艺与政治的合谋存在着三个合法性的学理支撑,同时由于极端政治和野蛮政治家的出现,文艺与政治合谋必然性地会发生政治对文艺的暴力压迫。在全球化进程中,文艺将与总体性政治合谋,从而在人类生存的文化机理中直接统一。

文艺无法回避政治文艺无须回避政治

江泽民总书记在中共十五大报告中指出，文艺要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向。毛泽东、列宁等革命家也都曾反复强调文艺为政治服务的问题。但是，国外有些学者反对文艺为政治服务。他们认为只有彻底摆脱政治的文艺才是真正的文艺、高尚的文艺。中国也有少数人接受...

关于马克思主义文艺理论五个基本论题的考察——重读《在延安文艺座谈会上的讲话》

马克思主义文艺理论相较于其他文艺理论不同的地方就在于,其对文艺一直是放在历史的进程和社会的总体性中加以认识,放在推进人类社会进步、引领社会历史走向的高度加以强调。毛泽东既没有一味地抬高文艺的地位,也反对看不到文艺本身具有的重要价值的观点。文艺坚持人民立场,根本上是因为人民代表现实的社会生活和实践,代表历史发展的趋势,是推动人类社会发展和历史进步的动力。站在这样的立场上,就是在顺应历史进程、遵循客观规律。文艺的立场问题,不仅涉及坚持什么样的立场、为什么人的问题,还涉及如何坚持立场的问题,这就要处理好动机与效果的关系、普及与提高的关系、歌颂与暴露的关系。文艺与政治的关系应更多表现为一种交互型的“对话—张力”关系。文艺批评需要坚持政治标准与艺术标准相统一,需要强调政治的高度和思想的深度,需要有高超的艺术品鉴能力,推出更多如毛泽东所言的政治性和艺术性相统一、内容和形式相统一的文艺作品。

毛泽东与鲁迅:“文艺与政治的歧途”

毛泽东在延安时期对鲁迅的理解,是按照"六经注我"的方式,从自己革命家或政治家的价值立场出发而进行的。在毛泽东的视域中,鲁迅并不是周海婴心目中以"立人为本"、"独立思考"、"拿来主义"、"韧性坚守"为基点的启蒙主义者,而是一个具有"中国共产党人所领导的共产主义的文化思想"的"党外的布尔什维克"。毛泽东与鲁迅,两者对于中国历史、现状和出路,对于文艺与政治关系等方面的看法和主张,有着根本性的不同。从他们身上,我们看到的正是鲁迅所谓的"文艺与政治的歧途"。但毛泽东却充分借重了"鲁迅"这一思想资源,并按照自己的话语方式,对鲁迅及其作品进行了新的阐释,从而掌控了对于鲁迅及其作品的话语权,实现了无产阶级革命文化对中国现代新文化的主导地位的占领。毛泽东之选择鲁迅,是为了"神道设教"、统一思想的历史需要。无视这一基本的历史和逻辑的统一及存在,把毛、鲁视为一体,认为鲁迅是"通向毛泽东的独木桥",从而对鲁迅恣意拔高或大加挞伐,都是非历史的,更非理性的态度。

毛泽东:文艺政治学的创立

文艺政治学,应该说有着很深的历史渊源。文艺与政治的关系是联系在一起的,不存在一个绝对的、不可以逾越的鸿沟。无论任何时代,在政治生活中,没有文艺的渲染和鼓噪是不可想象的;同样,在文艺活动中,没有政治的介入和干预也是不可想象的。所以,所谓要求在文艺中"去政治化",完全是不现实的、虚伪的。毛泽东的文艺政治学的学术价值就在于回应了现实生活的需求,从活生生的现实中,而不是从纯粹的学理上对文艺与政治关系做了科学的系统的回答,创建了一门新的学科——文艺政治学,为它确立了基本的范畴、命题和研究方法。

“去政治化”与“再政治化”——兼谈重构文艺的政治维度

文艺与政治的关系,是马克思主义文艺理论中国化研究的热点问题,它在文艺性与政策性两个层面,深刻影响着当代中国文艺的价值取向与发展走势。上个世纪末"去政治化"倾向,是对文艺长期从属于政治的"矫枉过正",理论上的偏颇与实践上的负面效应是有目共睹的。新世纪以后"再政治化"以及重构文艺的政治维度的呼唤,是对文艺与政治关系的重新审视,是新的历史条件下的文艺自觉。但其对"政治"概念的诠释,显然赋予了新的时代解读。重释"政治"内涵的丰富性与开放性特征;通过重读马克思主义原典、梳理与甄别文艺与政治在社会结构中的位置、功能等;认真反思新时期以来文艺创作的经验教训,对于在新的时代条件下重构文艺的政治维度,真正实现文艺自觉,无疑是一种正确的选择。

试论文艺与政治的“张力”关系

文艺与政治的关系,无论是作为文艺实践中的一个现实问题,还是作为文艺理论与批评中的一个基本理论问题,都是难以回避的。现代社会的政治,既表现为国家、政党和政治家的政治,也表现为群众的政治,这两个方面的政治既有可能是和谐统一的,也有可能存在差距和矛盾冲突,彼此难免会形成一定的紧张关系;政治在社会生活中无所不在,无不对人们的各种社会实践活动产生重要影响,而文艺作为对人们社会生活的全方位反映与表现,也必然会与政治发生复杂的"张力"关系。从各种历史事实和文艺实践情况来分析,文艺与政治实际上是一种颇为复杂紧张的"张力"关系。从文艺与社会生活的宏观层面看,文艺与政治具有天然的不可分割的联系,文艺不可能脱离政治。社会生活中不同的政治诉求本身就可能形成一定的"张力",并由此带来文艺与政治之间的张力关系。从文艺作品的内容与形式或内涵与外延关系层面考察,文艺作品的内涵关系,既包括作品文本的语言形式结构,也包括它所蕴涵的丰富意蕴,其中可能包含创作主体对自然、社会、历史、人生的各种认识感悟在内,关联着包括物质生活、道德风尚、宗教信仰、文化习俗等社会生活的各个方面,当然也包括政治在内。正是由于这种政治因素的介入,并与其他道德、宗教、文化、审美等因素融合形成一种内在的张力,才成就了它们的丰富深刻与不朽魅力。

“审美乌托邦”:马尔库塞的文艺政治学

马尔库塞沿着马克思社会批判的思路 ,认为发达工业时代的晚期资本主义是一种新型的极权主义社会 ,科技理性的控制和压抑使得人的精神的奴役和不自由达到了前所未有的程度。而要冲破这种单向度的社会 ,实现人的解放 ,观念变革迫在眉睫。因此 ,审美之维作为拯救世界的最后力量 ;

从文学与政治的百年论争看如何建设“文艺政治学”

文学作为观念的艺术,既是形式的,又是有内容的;既是自律的,又是他律的;既是独立自足的,又是有社会联系的。在处理文学与政治的关系上,应该既反对"文艺即政治"的偏见,也反对"文艺非政治"的纯文学观。伟大的文学应当承载崇高的政治主题,但文学不应表现"坏政治"乃至"小政治",而应与"好政治"结缘。文学应当拥有创作自由、守护自身的审美特性,否定文学审美特性的反本质主义文学观是似是而非的,断不可取。

文艺政治学视阈下高校思想政治理论课教学结尾方式探索

文艺政治学具有思想政治教育意蕴,融入高校思想政治教育具有独特的优势。在文艺政治学视阈下,择取音乐、文学、绘画、表演等作品形式作为高校思想政治理论课教学结尾,在实践基础上,总结须要注意的问题,对于提升高校思想政治理论课教学感染力、生动性和实效性有重要价值。

文艺与政治:理论与感情的双重调适

回顾 2 0世纪中国文艺与中国政治的关系 ,回顾新时期以来 2 0余年文艺界与文艺理论界在文艺与政治关系上仍然存在的问题 ,本文提出进一步调适好中国文艺与中国政治关系的几点意见 :将文艺与政治的关系 ;摆正为文艺与“大政治”的关系 ,即文艺与人民、国家、党的根本利益的关系 ;文艺与“大政治”的合理关系将使文艺与政治两利双赢 ;

论艺术与政治的关系──评柏拉图的文艺功用观

论艺术与政治的关系──评柏拉图的文艺功用观李保林就文艺的社会功用说，柏拉图明确地肯定了文艺要为社会服务，要用政治标准来评价。在这问题上他有两个极不正确的看法：第一是他因为要强调政治标准，就抹煞了艺术标准。其次他因为要使理智处于绝对统治的地位，就不惜压...

应当重视文艺与政治的关系问题

曾经发生的政治动荡和政治专制所带来的沉重的创伤像梦幻一样地缠绕着人们的头脑。这种可怕的政治运动和政治风暴造成了十分严重的政治恶果，很大程度上引发和酿成了作家和群众的政治神经的脆弱和麻痹，政治意识的模糊和退化，政治良知和政治责任的消解和隐匿。一种厌恶和...

“十七年电影”政治形态文艺学发轫与《武训传》再考

从《武训传》开始,渐变的年代清晰指认出"十七年电影"政治形态文艺学地貌。作为主流意识形态实践的社会主义现实主义艺术,观众无意识幻觉所投射的,无疑是以民族寓言形式为表征的高度政治介入。作为"十七年电影"中的具有里程碑意义的电影,《武训传》有助于我们理会"十七年电影"的政治修辞表述。其独特的叙事肌理和文本结构、所紧密联系的"十七年"特殊社会政治语境,都需要我们借助大历史的视野,去除误读、重启对话。

新时期文艺与政治关系研究的偏误与反思

文艺与政治之间的关系,既不是"从属"和"服务"的主仆关系,也不是"淡化"和"脱离"的疏离关系,而应当成为相互影响、互渗互动的良性关系。正确处理文艺与政治的关系,既要反对文艺服务于政治的唯政治化倾向,也要反对文艺脱离政治的"去政治化"倾向。审美主义理论对文艺与政治关系的错误阐释,造成了新时期文艺研究和创作实践中出现一种淡化、消解文艺与政治的关系,忽视甚至拒斥文艺的社会历史因素和人文精神的倾向,表现出明显的局限性。要走出文艺研究中文艺与政治关系的理论误区,必须摆脱以二元对立逻辑来推演文艺与政治关系的研究范式,突破唯政治化和"去政治化"等狭隘文艺观念的束缚,重新审视文艺与政治之间的关系。

“审美乌托邦”：马尔库塞的文艺政治学

马尔库塞沿着马克思社会批判的思路，认为发达工业时代的晚期资本主义是一种新型的极权主义社会，科技理性的控制和压抑使得人的精神的奴役和不自由达到了前所末有的程度。而要冲破这种单向度的社会，实现人的解放，观念变革迫在眉睫。因此，审美之维作为拯救世界的最后力量；而艺术以其对现实世界的对抗和否定扮演着重要的改治功能。

文艺与政治的逻辑关系

文艺不从属于政治而又不脱离政治,是一个问题的两个侧面。要说这里有矛盾,那也不是逻辑矛盾而是辩证矛盾,不违反逻辑学上的矛盾律。如果我们把高悬蓝天的彩虹比作上层建筑,那么,政治和文艺等等即是组成彩虹的各种色彩。

里程碑之间的继承与创新——以文艺与政治的关系为例

1942年,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》,是20世纪40年代在抗日战争环境中的中国共产党人把马克思主义文艺观中国化、时代化、大众化的里程碑。2014年10月15日,习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》,是21世纪新时代的中国共产党人在继承毛泽东文艺思想的基础上,与时俱进地把马克思主义文艺观中国化、时代化、大众化的又一个里程碑。毛泽东同志与习近平总书记的这两次重要讲话,跨越历史时空,一脉相承,既有继承和弘扬,亦有发展和创新,这主要体现在对文艺与政治、文艺与经济、文艺与人民、文艺与生活等关系的辩证认识和处理上。本文先就其中文艺与政治的关系问题,谈点学习浅见。胡乔木同志晚年在《延安文艺座谈会前后》中深情回忆道:“《讲话》正式发表后不久,毛主席说:郭沫若和茅盾发表意见了,郭说‘凡事有经有权’。毛主席很欣赏这个说法,认为是得到了一个知音。‘有经有权’,即有经常的道理和权宜之计。”

文艺研究中的政治本质化倾向

在文艺与政治关系的研究中往往会出现文艺研究的政治本质化倾向,即在文艺研究中自觉或不自觉地将政治作为文艺研究的根本维度,将政治作为文学的本质因素。影响文艺与政治关系的重建有几个方面,一是对政治术语意涵的不同理解及极左政治思维方式的潜在影响,二是消费主义的盛行与娱乐至上的文化环境,三是文学自身边界的模糊不清。为此,在重建文艺与政治的关系时,需要注意三个方面:文艺与政治的关系总是处在发展"过程"中;对二者关系的考量要立足于当下;同时要从体验的层面来解读文艺文本。