论荀子“节威反文”的政治方略

荀子作为最后一位大儒,基于天下统一的大趋势,明确提出了"节威反文"的政治方略。这一方略既是针对统一天下提出的政治方略,也是针对秦国国情倡导的统一方略。因为荀子坚守王道的理想,这一方略与秦统治者奉行霸道的政治传统相抵触,所以无法在秦国付诸实践。

从新民主主义理论和实践看毛泽东的政治方略

毛泽东的新民主主义理论和实践是从20世纪30年代到50年代初,由萌芽到逐步成熟的,它是毛泽东政治方略和建国、治国方略的主体。探索和实践新民主主义理论的过程,是毛泽东更具灵活性、创造性地把马列主义的原理同中国的实际相结合的过程,也是中国革命取得胜利的重要保证。

民粹政治与东南亚政治精英的分化和合流

近年来,东南亚地区涌现出诸多构建“民众-精英”对立话语、塑造领袖魅力、实施跨阶层政治动员以竞争权力与资源的民粹政治现象,但是不同民粹政治进程中民粹领袖与传统精英的互动却呈现出分化合流的显著差异。探讨民粹政治中的精英政治问题是有效的切入点。民粹领袖尝试构建政治纲领、汇集民意穿透精英政治壁垒,但是由地主、资产阶级、宗教领袖以及军官团等构成的东南亚传统精英依托土地、资本、宗教权威、强制力量等要素,占据着政治权力与利益分配机制的核心位置,限制了精英分化合流的互动过程。因而,政治方略决定了民粹领袖能否实现对精英的“挟制”:再分配与制度变革取向的革新政治将会引发传统精英反制与精英分化;改良政治以利益相容与权力制衡的形式“挟制”传统精英,以合作与妥协两种方式实现精英合流。精英分化合流的现实意味着东南亚国家追求制度改革的民粹主义浪潮不仅难以打破既有政治经济秩序,而且可能陷入“精英合流”与“精英反对精英”的轮回。

论新时代中国式现代化实践的资源基础与进路

现代化是与特定的经济形态、政治形态、文化形态、社会形态等相关联的社会发展过程。中国式现代化是人类文明发展的新形态,既有现代化的一般属性,又以其先进性、人民性、真实性超越“西式现代化”之弊端。中国特色社会主义进入新时代以来,创造辉煌成就的中国共产党,焕发出更为强烈的历史自觉和主动精神,在新的实践中强化中国式现代化顶层设计、总体布局,从而形成、开创了中国式现代化强国的政治方略设计、高效科学的制度安排,增强了社会创造力。

中国的希望在于重建信仰——评房宁《当代中国的新政治哲学——论以德治国方略》

此书最大的价值是点破了以德治国的历史方位和内在逻辑。 以德治国的历史方位在哪里?在中国历史上,如果将法治与德治相比较的话,应说是法治兴于前,而德治兴于后。战国至秦,是“以法为教,以吏为师”的法家全盛期。在法家思想指导下,秦国开阡陌,封疆域,承认土地私有,奖励耕战,严刑峻法以绝犯罪。

深入学习贯彻新时代政治建军方略:理论原点、内涵要义与实践要求

新时代政治建军方略是习近平强军思想重要组成部分,彰显中国共产党政治建军思想新发展,对坚持党对军队的绝对领导、推进强军兴军事业具有根本引领作用。全面准确学习领会新时代政治建军方略必须把握其本质特征,深入理解“十个明确”丰富内涵及其内在关联。坚决贯彻落实新时代政治建军方略,必须强化战略思维,把准理论定位,坚持学思用贯通、知信行统一,推动新征程上政治建军取得更大成就。

铸牢政治建军这个立军胜战之本

政治建军是人民军队的立军之本,也是新时代人民军队的立军胜战之本。新时代政治建军方略,是习近平强军思想的重要组成部分,是对思想建党、政治建军原则的丰富发展,具有深厚历史底蕴和深远政治意蕴,标志着我们党对建军治军规律的认识达到新的历史高度。坚持政治建军这个立军之本不松懈,必须把政治建军摆在更加突出的位置,强化目标导向、问题导向、胜战导向,把我军的“最大特色”“最大优势”转化为未来战争的“最大胜势”。

戴建国《秩序之间:唐宋法典与制度研究》

法制是维持政治体制、社会经济秩序的基本工具,是衡量一个国家文明的重要尺度。中唐以后,传统社会发生了一系列重大变化,法制方面也随之而变。著名唐宋法史专家戴建国教授所著《秩序之间:唐宋法典与制度研究》(以下简称《秩序之间》)一书,即以唐宋法典和制度为主要考察对象,深入探讨了这一时期律令制法律体系的传承流变,进而延及对宋朝政治方略、地方秩序、经济关系的全方位考察,为我们提供了一个观察唐宋历史的绝佳窗口。

来自《尘埃落定》的启示录

一、何为傻子?麦其土司是清朝皇帝钦定的世袭土司,宛若铁帽子王,和清朝彼时的政治方略直接相关。麦其土司在四川和西藏之间,拥有方圆数百里的土地,数以万计的头人、奴隶和自由民。该土司酒醉之后与他的汉人太太激情同房,为自己炮制了一个傻瓜儿子。这个很有些不幸也很有些戏剧性的儿子,就是阿来的首部长篇小说--《尘埃落定》a--的第一主人公兼叙事人。

苏东剧变后发达国家共产党的理论与实践

苏东剧变后,发达国家共产党对党的建设理论和政治方略进行了新的调整,有的党在坚持传统的基础上进行温和革新,有的党超越传统实行了激进变革,还有少数国家共产党抛弃党的传统而改弦易辙,各国共产党的理论和实践出现了新的发展态势。但是,从发展趋势来看,绝大多数共产党都坚持了共产主义这一人类社会发展的远大目标,这是共产党的根本标志和希望之所在。

从政治建设方略角度理解和拓展“中国梦”的内涵

从近代中国整个历史发展过程、当代中国现实要求、中国特色的发展模式等来看,政治建设方略都居于主导和优先的地位。从政治建设方略的角度看,可以从"现代国家构建"、"现代社会转型"与"现代公民培育"三个维度来审视乃至评判"中国梦"之实现状况。它也表明,以政治建设方略推动"中国梦"的实现,其内涵既不是对"传统"(以孔子的"小康"为代表)的无条件回归,也不是对"现代"(以美国现代化模式为典型)的盲目复制,而是对二者的超越。

论元朝统一的政治军事方略

元朝忽必烈能够完成统一，关键在于吸取历代王朝治国取天下的经验，采用中原地区先进的政治经济制度，并针对南宋的具体情况，加强水师建设，改善武器装备，修正战略方针，改变战略主攻方向，严明军纪，重用降将，分化敌人，最终取得了统一战争的胜利。

大禹渡

(一) 历史上凡名山大川不是以其钟灵神秀驰名,便是以其庙群宇落见长。山水之灵气常使文人雅士、达官贵人流连往返,因其醉心而履履至忘我之圣境,于是便有华章倍出的壮观,然真得益者也极凤毛鳞角,每日耽于衣食住行的穷苦百姓无权更无心流意于此;

论贾谊政治思想对中华帝国的贡献

汉儒贾谊总结强秦二世而亡的政治教训,认为秦统治者在政治形势变化的情况下没能做到政治方略的调整,即从战时的"高诈力"转换为治国所需的"贵顺权"。贾谊关于"取予守不同术"的认识涉及获取政权和构建国家、维系政治秩序的不同政策原则,具有深刻的政治意义。关于重民,贾谊站在统治者的立场上,告诫当权者不可与民为仇敌。这是在理论上提出了一个非此即彼的命题:统治者要么善待百姓,可以长治久安;要么实施暴政,最后被百姓推翻。道理看似简单,却涵盖了中国古代社会数千年君主政治治乱相继的全部过程。贾谊的政治思想从政权的获取与维系层面,为统治者提供了实施政治调节治国方略和实行仁政以缓解政治冲突的理论依据,又通过对"以民为本"的诠释,为统治者实施仁政的必要性作出绝对化判定。这就是贾谊为绵延二千年君主政治的中华帝国在政治认知上作出的贡献。

推进新时代儒家文化研究

自从孔子创立儒学之后,逐渐形成了历史悠久、博大精深的儒家文化传统。借助于汉武帝“罢黜百家,表章六经”的政治方略,儒家文化上升为中国传统社会的主流文化。它不仅深刻影响了古代中国的方方面面,而且远播世界,成为具有典范意义的国际性文化类型,以致构建了特殊的儒家文明形态和儒家文化圈。

从大历史看国民党文化选择与转变的成败

任何政党在领导政治革命和创建政权过程中,都必须做出明确的文化选择,把自己的政治纲领建筑在相应的文化"地基"之上。孙中山领导创建的国民党(包括其前身同盟会及其间组建过的中华革命党,以下提及国民党均指包括同盟会在内的广义的国民党),以彻底改造中国封建政权、建立现代性的中华民国为目标,自然也必须选择与之相应的文化体系作为一切政纲、政策和方针的基础。面对中国特殊历史环境下极为复杂的政治革命任务,国民党在革命不断遭遇严重阻碍时,曾对自己的文化选择作了反复调整,试图按选定的文化基础制定相应的大政方针,争取斗争目标的实现,但最终都未能成功。