罗尔斯政治美德观的义理疏解——以《政治自由主义》为文本依据

罗尔斯对政治美德的关注是一贯的,在《政治自由主义》中,他构造了一种独立于各种完备性学说的政治观,给出了政治美德的内在基础,即在一个自由宪政的社会中,人们具有并可以得到发挥和发展的两个基本道德能力:形成正义感的能力以及形成、修正和追求善观念的能力,设定了使政治美德能够得以形成和发展的良序社会的环境条件,在严格限定了的政治范围中,考察了诸种政治美德及其塑造途径。他以一种理论上自洽的方式捍卫了自由主义关于美德的信念。

清廉:传统政治美德及当代建设

"清廉"是中国古代社会所积极推崇和倡导的一种为官美德。礼仪规范、安身立命、治国安民是其产生的价值依据。表现为"清静为人:个体修养"、"清明为政:角色义务"、"清廉为公:社会道德"等三个层次。当代社会,需要通过"增强修身实践,养成廉洁品质","加强社会教育,树立廉政导向","完善制度建设,严惩贪腐行为"等塑造官员的"清廉"美德。

政治美德:思想政治教育的着力点

政治美德是从美德概念中分化出的子概念,其政治性、全民性及指向美好生活的目的性与思想政治教育的学科属性与终极目标相契合。思想政治教育活动是培育和养成政治美德的主要外在手段,政治美德为思想政治教育活动提供价值目标和效验标准,两者在互动中共建与互成。以政治美德为思想政治教育的着力点,突出思想政治教育的政治性功能,提高教育的针对性和自觉性,方可实现思想政治教育的理想目标。

政治美德与国民共同体——梁启超自由民族主义思想研究

在现代中国的民族主义思潮中 ,梁启超的民族主义思想最为丰富 ,也比较复杂。本文将梁启超的民族主义思想放在中国思想史的背景中 ,分析了其思想变化的内在脉络 ,特别指出 ,《新民说》时期梁启超的“群”的理想乃是一个以政治美德为中心、国民信仰为纽带的政治伦理共同体。在这一共同体中 ,个人与群体、公与私都处于互动的、和谐的关系。梁启超将自由主义的若干基本理念融入到民族主义的叙事脉络中加以论述 ,代表了一种中国儒家式的自由民族主义。

论政治美德

人们都期望政治行为主体能够具有政治美德,但是政治美德的性质必须在政治关系的真实结构的基础上加以考察。从交换正义而非分配正义入手,我们就能发现政治的本源现象是正规的、公共的强制力量,只有在这个基础上,我们才能进一步考察政治的积极作用。所以政治美德首先在于能够尊重并保卫人们通过放弃原初的任性自由而获得的法定权利和自由,进一步就是能够为发挥人们的创造力、追求自己的好生活观念提供广阔空间。在政治生活中,公民们自我反思、自制、彼此尊重、宽容,并在公共辩论中以理服人、以理服己,构成了政治美德的基本内容,它们需要靠政治制度的引导才有望达到兴盛,但绝非强制所能奏效。

罗伯斯庇尔的美德政治

罗伯斯庇尔心中的美德共和国是一个永恒正义的王国。深受古典美德政治典范熏陶和卢梭等启蒙思想家美德政治理论影响的罗伯斯庇尔,在其革命实践中形成了独特的美德与政治同一的理论,其美德政治理想的实质是道德政治化与政治道德化的同一。罗伯斯庇尔美德政治理论集中回答了法兰西共和国民主政体与美德、幸福、法律、平等、革命的同一性问题,尤其强调了平等对社会政治和谐的价值,继承并发挥了卢梭关于宗教对政治道德建设的作用理论。

卢梭美德政治学的立论基础及其精神旨归

卢梭倡导一种以保全和行使政治自由为核心目标的美德政治学说,政治自由是政治美德得以成长的基础。他首先考察了自然状态下人类质朴的自由,目的是为衡量社会文明状态下人们德行的腐败提供一个参照系,并说明德行腐败的原因是由于人类科学和艺术的发展,使得人类脱离了自然的质朴,而变得虚伪、狡诈、凶残,形成了一种人奴役人的所谓文明制度。他主张,要在社会文明状态下,重新使人们获得自由,并把人们培养成为有政治美德的公民,就必须通过订立社会公约而建立一个人民的政治共同体,一个道德的集体、一个公共的大我。所以,美德观念位于他的政治观念的核心地带。这种政治建构有一种纯粹理想的性质,必须警惕人们把这种理想看作可以通过当下行动而达到的政治现实。

美德政治学的发轫:柏拉图的政治哲学——以从《理想国》、《政治家》到《法律篇》为展开线索

柏拉图在反思雅典城邦衰落原因的过程中,深入到整个政体的价值观念层面上,认为真正良好的政体必须秉承一种自身就好的正义价值,所有变态的政体都违背了这一原则。其政治哲学的三部曲——《理想国》、《政治家》、《法律篇》以不断深化的方式论证了以下政治信念:第一,作为有自身就好的价值之正义,必须从"优秀善"的立场来考察;第二,优良的政体必须以整体美德为基础,其使命是促使国民变得有美德,政治安排的最重要内容就是通过教育使人们成为一个有美德的人,而有德之人才是真正幸福的。所以,柏拉图的政治哲学有着鲜明的美德政治学的特质。

论贤者宜负重责——缓解美德政治对政治美德的压制

"美德政治"理想要求政治主体涵养并践行必要的政治美德,但特定类型的美德政治实践却因助长特权而压制了原本值得落实在共同体每位成员身上的政治美德机会,导致了美德—政治之关系承诺的自我挫败。进一步说,特权的实质在于颠倒了政治美德与政治参与二者之间的先后关系,从而局限了政治主体的范围,甚至形成了共同体中政治主体对非政治主体的支配。这种颠倒的晚近典型即是贤能资格制在政治哲学中的新生:为了回避(而非回应)上述挑战,晚近贤能政治理论将自我辩护的重心强调为"贤者宜负重责",以淡化对"贤者宜居高位"的承认。接续这一辩护思路,本文相继反驳两种对贤者负重责的谬植,一是将"重责"附丽于"高位",二是将领导力视作独立的美德德目,或将流动性混同于平等。并相应简要提出两种适用于贤能精英的更为可欲的责任承担模式:在确保总体效率的前提下令贤能精英优先承担位卑任重的工作,以保障优势地位的正当分配;令政治美德方面的先觉者破除以流动性看待平等的政治心理误区,承担起平等能力教育的任务,以确保实质机会。

伦理视野中的政治和谐

在和谐社会建设中,政治和谐具有重要的理论与现实意义。政治生活作为人自身生存意义的体现,是人类走向和谐的基础。而政治和谐的实现除了显性的社会结构基础和制度层面保障外,隐性的伦理道德基础也是和谐实践过程中的内在力量。

近代政治学的开端——简析彼特拉克的政治思想

彼特拉克阐发了一种君主与民众结盟、根据民众需要建立政府职责的思想,这对形成人文主义政治学的基本理论,以及对以政府和民众为核心的近代政治理论,具有决定性的影响。彼特拉克提出公民参与政治、政府的职责在于满足人民的需要和保障人民的生活,并要致力于营建和谐的文明环境,这对后世具有深远影响。

论政治与真理的冲突——阿伦特的政治真理观述评

通过分析政治与真理的不同本性 ,区分理性真理与事实真理 ,传统谎言与现代有组织的谎言 ,阿伦特深刻地揭示了政治与真理冲突的复杂性。这一思想对于我们理解现代政治与真理的冲突具有重要的启示意义。但是 ,她基于对公域与私域的严格划分而建立起来的理想政治观 ,又仅仅具有“真理”的规范性质 ,不能提供真正解决现代社会政治与真理的冲突的思路。健全的政治观主张 ,政治既是理想规范的 ,又是经验现实的 ;只有立足于而不是拒绝现实政治与私人领域的存在 ,建构二者良性互动的社会公共领域 ,才能提供合理解决政治与真理冲突的可能途径。

卢梭“美德共和国”的同情基础

卢梭思想中的同情,经历了从自然的情感冲动、到教化的个人美德、再到体现公共意志的政治美德的发展过程,催生出以公民共同的情感认同为核心的爱国主义政治美德。由于卢梭始终没有以理性对政治中同情的合宜强度作出限定,导致人们对其美德共和国的理论产生了误解:认为卢梭没有把"政治的"与"社会的"范畴严格区分开来。而且,他所建构的以遵从公意为导向的美德共和国,会压抑个人意志、扼制个人自由,他所强调的源于同情的共同忠诚感,又必然引致对多元制衡力量的取缔。

论权利的美德属性

权利与美德通常被认为是相互冲突的,权利不可能成为一种美德。但笔者认为,权利具有美德属性,它不仅是一种人格美德,更是一种政治美德、一种制度美德、一种秩序美德。

埃德蒙·柏克的审慎观念——政治实践的核心原则

埃德蒙·柏克是18世纪英国政治家,在晚年见证了法国大革命那段改变世界的政治进程。面对以理性为基础的革命理念向英国蔓延,柏克作出激烈回应。从柏克的思想看,审慎是反对法国大革命所持观念的基石。实际上,柏克并未准确给出审慎的定义。从柏克的言词看,审慎似乎包含了西方四枢德的全部内涵,它是在认识到世界不完美性之上的实践观念,也是对付美国革命、英国议会改革、法国大革命的应急之需,柏克的审慎思想有着重要借鉴意义。作为政治实践的核心原则,把审慎放在首要位置对中国未来改革而言将会是一种政治福祉。

儒家政治哲学的若干前沿问题

在近年来英语世界的儒学研究中,长期以来一直被看作儒家短处的政治哲学成了显学。这类研究的一个特点是试图以古代儒家的思想来解决当代的社会政治问题,而不是满足于对古代儒家文本的诠释。这类研究的另一个特点则是与当代西方的政治哲学形成对话,从而彰显古代儒家传统对当代政治哲学的贡献。在这样的研究中,最引人注目的有儒家美德政治论、儒家国家完善论、儒家分配正义论和儒家民主论。在其中的每一个领域,儒家政治哲学家们从不同的角度出发,提出了一系列不同的版本,而每一个版本都具有重要的启发意义。

好公民的心理：论公民美德的心理学

古典共和主义传统的显著特征之一，也许是唯一显著的特征，就是它赋予政治美德以至关重要的地位。无论是亚里士多德式的还是罗马式的共和主义都是如此。②对亚里士多德式的共和主义者而言，政治的要义就在于它提供了实践“积极美德”的公共场所；正如约翰·波考克所写，个人从事政治活动是为了“实现（他们的）本性，获得美德，

公民美德的历史形态及其中国语境

公民美德是维系共和政体的一种社会情感。古典形态的公民美德以公共利益的至上性为核心价值取向。文艺复兴与启蒙时代开始了从古典公民美德到现代公民美德的转型。托克维尔奠定了以“正确理解的自利原则”为基础的现代公民美德。公民美德的历史形态及演化过程对当代中国政治教育的启示是:塑造社会主义公德必须采取世俗化的、制度化的、自立自治的政治教育。

从《论语》的君子观看原始儒家的情怀

《论语》通过对孔子及其门弟子多方面言行的生动记述,集中展示了原始儒家的核心价值观和道德关怀,在很大程度上塑造了中华民族的文化基因。从这部经典内部取证,以其中的"君子观"作为主线,探析"君子"一词的概念在先秦时期的演变,分别归纳总结孔子所谓"君子"的个人修养与政治美德,借此将原始儒家"个人—社会"的修行法则和高尚关怀加以还原。

中西信用文化的理念刍议

信用文化是在信用活动中形成的,反过来又对信用活动产生重要影响的价值观念和行为准则.信用文化既有物质层面、制度层面、行为层面的内涵,也存在更深层次的精神、价值层面的内涵,即社会公众对信用所持有的基本理念.笔者认为,分析中西信用文化蕴涵的理念差异,对认识我国当下信用缺失的原因及寻求对策具有重要的启示.