20世纪中国民间故事传承人研究的批评与反思

全面梳理了20世纪中国民间故事传承人研究的发展历程,从不同的角度对中国民间故事传承人研究的成绩与不足提出了中肯的评价,在批评与反思中表达了笔者对民间故事传承人研究的指向。

范世喜:一个武当山移民家族的故事传承人

这是一个故事家的个案研究,文章以大量的田野调查资料为基础,以故事家的移民家族历史、口头文学传统和武当山道教文化、民间文化为背景,对故事家故事的特色进行了论述;分析了故事家对口头要素和基本程式的运用能力及其讲述风格;探讨了故事家的传承线路、传承活动及其特点;特别是通过对故事家的精神信仰和生活状况的深入了解,揭示了其口头文本与心理结构、民间仪式、民俗生活的内在联系,并阐明了当地口头文学多元化特点的形成机理,对故事家的传统继承能力和创造性给予了肯定,并概括出了故事家的总体特色;最后说明了该研究的文化意义。文中运用了历史———地理学派、精神分析学派以及“口头诗学”等有关基本原理和方法,并突出了田野调查的重要性。

中国民间故事传承人研究的回顾与展望

中国民间故事传承人研究,缘起于民间故事的搜集整理;民间故事的采录,源于实践论基础上的科学追求。20世纪80年代以后,民间故事传承人的发现过程、讲述现象和民间故事传承人与社区、村落传统关系引起了人们的重视,并且取得了较为丰硕的成果。但是中国民间故事传承人研究有许多值得“深度理解”的地方。未来的民间故事传承人研究,在民间故事传承人的讲述、民间故事传承人与听众关系、民间故事传承人当代意义等方面还存在许多讨论的空间。

《中国民间故事传承人研究的回顾与展望》问答、评议与讨论

林继富教授在问答环节解释了民间故事的讲述现状以及政府的保护措施对传承人的影响,并指出故事传承人的流动丰富了村落传统,与听众共同促进了传承圈的建构。在评议和讨论环节,探讨了在当前情况下民间故事讲述出现的新特点,以及在网络媒体上出现的新形式;针对传统民间故事讲述的抢救和保护,表示相较于具体的保护措施,保护的理念和态度更为重要。

故事村与民间故事保护

本文以河北耿村和湖北伍家沟村一北一南两个故事村的故事传承保护为例,论述了当下迫切需要关注的民间故事传承人和故事村的保护问题。作者认为,对故事传承人的关怀与保护,对故事传承活动的激励,是故事村建设的关键所在。而保护故事传承人不仅要在物质生活上的给予其必要的保障,更重要的是要记录整理他们的口述故事并对其进行理论研究。

敦煌本《王昭君变文》新论

敦煌本《王昭君变文》继承了唐前昭君故事"昭君怨""青冢情""画工恨"三大主题,同时又融入了吐蕃统治下敦煌民众的真实情感;大致作于834年左右,是在蜀地昭君"转变"故事情节上的再创造;是吐蕃统治后期流传于敦煌地区的昭君故事,与后世同类题材作品是同源异流的关系。

唐、五代李杨题材笔记作品“信”“奇”特征

唐明皇李隆基与杨玉环的故事自问世以来,一直广为流传,形成了独特而完整的传承典范,尤其在唐中晚期及五代,掀起了李、杨故事材料收集及创作的高潮。从现存笔记作品来看,此类题材在唐传奇的影响下,呈现出典型的"信""奇"特征及一定程度的"高力士素材中心源"现象。

海湾文化中的辽宁

辽宁省在开展古渔雁民间故事国家级非遗代表性传承人刘则亭抢救性记录工作过程中,著名社会学家乌丙安先生生前作为学术专员接受采录组专访,此为部分整理稿。本分的故事传承人懂得"过滤"自己的故事国家级非遗代表性项目古渔雁民间故事的国家级代表性传承人刘则亭,作为故事传承人,或者文化传承人。