俗文学故事宝卷的“化俗”与“俗化”

俗文学故事与宝卷的离合,展现出民间信仰和庶民文艺从清代到近现代的变迁。明清的劝善运动通过善恶报应把信仰和教化合二为一,这种合二为一使得宝卷成为民间劝善运动和民众劝善实践的典型代表。俗文学故事宝卷是宝卷化俗的产物。它是信仰、教化的副产品,但客观上又满足了民间社会的娱乐需求,因而成为教化、娱乐的双重文本。俗文学故事宝卷的研究,有助于在更为广阔的视野中和更为多元的视角下更好地理解近代俗文学和俗文化的变迁。

时事故事宝卷研究

时事故事宝卷取材于现实生活,根据内容大体上可以分为四种类型:第一类是对天灾人祸的记载,第二类是对英雄的赞美,第三类是对冤案的记载,第四类是对不合理社会现象的批判。时事故事宝卷产生的原因主要有两个:一是“说新文”的影响,二是报刊宝卷的推动。时事故事宝卷的叙事特点主要有三个:一是具有较强的地域性,二是具有一定的历史真实性,三是具有社会教化功能。

从《显应桥宝卷》看时事故事宝卷的生成机制与叙事特征

《显应桥宝卷》是一部在清末民初的吴方言地区流传极广的时事故事宝卷。其产生极有可能与“卖朝报”“说因果”这两种早于宝卷出现的民间说唱文艺有关。作为一部时事故事宝卷,《显应桥宝卷》的叙事框架虽与现实的事件发展脉络基本一致,具体的情节展开却通过“简化”与“增饰”这两种文艺化策略,呈现出更符合普通民众审美的通俗文艺作品风貌。一些不见他载的人神互动情节也是《显应桥宝卷》叙事的一大特殊之处,这应与此卷在信仰仪式中被宣演的仪式文艺性质紧密相关。

《金瓶梅词话》宝卷故事中的色空世界

《金瓶梅词话》中穿插了四段较为完整的宝卷故事,它们秉承了财色欲望皆是空幻的人生价值观,与现实世界相对立而存在。受佛教思想、社会背景等因素的影响,宝卷故事蕴含色空观念。在人物和思想意识层面,分别表现为色空和贪欲的对立形象、佛教的苦行思想和自色入空的悔悟意识。此外,宝卷故事具有儒佛杂糅的世界观,色空和贪欲均不是作者想要阐发的核心价值观。平衡二者的思想,表现为儒家伦理道德观。色空世界的建构也具有一定的艺术作用,主要体现在展现人性和预叙作用两个方面。

江南的牛郎织女宝卷研究

江南地区的三本牛郎织女故事宝卷,是目前仅见的有关牛郎织女故事的宝卷,都出现在江苏苏州北部,但内容有不少差异。造成差异的原因,部分虽来自故事情节的变异,但宣卷先生的新创、仪式性运用与宝卷本身的特质,才是导致三种宝卷出现不同风格的主因。这三种宝卷展现了更多江南宝卷"现在进行式"的可能性与变异性。牛郎织女宝卷的结局,与一般故事宝卷的情节产生明显不同。

靖江《李清宝卷》中李清故事的重构

靖江《李清宝卷》在李清故事的主要情节之外,增加了“李清为人子”情节和“李清为人臣”情节,丰富了“李清为人夫”情节,且删减了“李清为人父”情节,成为李清故事宝卷中情节最丰富的宝卷。“李清为人子”情节和“李清为人夫”情节是对靖江妇女生育时的民俗和靖江婚俗的再现。靖江民众出于对“皇权至上”思想的仰慕和对“朝廷敕封”的追求,在李清故事宝卷中增加“李清为人臣”情节。这成为李清故事宝卷中独有的情节,虽在宝卷文本内部情节建构上并不合理,却满足了创编民众心理的合理需求。