声量竞赛与情绪制造:美式新闻生产的“故事模式”——以俄乌冲突为例

聚焦俄乌冲突期间的国际媒体舆论场,从舒德森“故事模式”新闻理论出发,对具有“故事模式”特征的媒介内容加以分析。研究认为,当下的国际新闻舆论场仍具有舒德森理论中的“故事模式”特征,且主要分为故事的预热、导向、渠道、议程、力度、功能六个维度。因此,国际舆论场中的新闻不仅是载于媒介之上的信息流,更在一定程度上成为历史的书写范畴和不同主体间的情绪对抗缘由。据此,中国未来国际传播事业发展亟须争取国外知名媒体人、政客的言论支持,利用外交官、机构媒体、自媒体、海外华侨华人的影响力,加强外宣合力,主动参与国际舆论的议题设置,呈现多元和真实的中国声音。

运用三种故事模式 培育学生核心素养

《义务教育英语课程标准》(2022年版)明确提出:“核心素养是课程育人价值的集中体现,是学生通过课程学习逐步形成的适应个人终身发展和社会发展需要的正确价值观、必备品格和关键能力。英语课程要培养的学生核心素养包括语言能力、文化意识、思维品质和学习能力等方面。”语言能力是指用英语做事情的过程中表现出来的语言理解和表达能力;文化意识是指理解各国优秀文化,尊重文化差异,增强文化自信;思维品质是指人的思维个性特征,它能代表一个人的思辨能力;学习能力则是学生运用英语学习策略,拓宽学习渠道、提升学习效率的能力。

《莺莺传》的故事模式及男性意识透视

元稹不仅是中唐极负声誉的诗人,而且是传奇小说的创作高手,他的《莺莺传》不仅在当时就引起轰动,而且影响远播后世。以它为蓝本的改编作品以不同的文艺形式广为流传,成为中国古代文化史上的一道独特的景致,千百年来一直受到学界关注。围绕《莺莺传》的创作动机、人物原型、写作时间、审美价值、艺术成就等问题展开的长期的研究与探讨,取得了令人瞩目的成就。然而悬浮在小说中的仍有一些令人困惑的矛盾现象不能尽然消释,还有待于转换视角进行新的思考与分析。

“双美共侍一夫”故事模式的背后——以《聊斋志异》和子弟书“志目”为例

"志目"是根据蒲松龄文言短篇小说集《聊斋志异》改编、再创作的各类民间文学作品的总称,其中子弟书"志目"独具特色。经过与原著的对比阅读,发现现存十几篇着力描写女性的《聊斋志异》子弟书,改编自原著的大部分作品都有一个类似的故事模式———"双美共侍一夫",并且此"双美",或是同类,或是异类,都能和睦相处,以姊妹相称。试以子弟书《秋容》、《姚阿绣》、《嫦娥》、《陈云栖》、《莲香》、《萧七》等篇为例,探寻这一选材共性背后的深层社会与文化意蕴。

寻求“故事模式”与“信息模式”的相对平衡——关于密切新闻手段与人民群众联系的思考

目前各种媒体的基本新闻手段或者说报道方式无外乎两种:“故事模式”和“信息模式”。“故事模式”是以讲故事为主的报道方式,而“信息模式”则是以提供“纯信息”为主的报道方式。我们的主流媒体尤其是党报,要更好地研究、运用“故事模事”,并根据其性质和读者对象,追求符合媒体本身情况的“故事模式”与“信息模式”的相对平衡。

例谈语文教材中小说的三种故事模式

作为艺术作品的小说，是创造性精神活动的产物，怎么与故事模式相关？换个角度说，如果认可小说艺术有某些故事模式，合理性在哪里？从故事模式角度分析，对小说艺术作品有哪些更深刻体悟？本文就来讨论这些问题。

论《白鹿原》性描写的文化根源与故事模式

《白鹿原》作为一部凸现“民族秘史”的现代乡土历史小说,历史风云与男女风月交相辉映,而无处不在的性描写则透露出汉民族的隐秘所在:中国宗法文化。而在性故事与描写的想象方式上,集中国古典文学与新文学的大成,并时有创新。《白鹿原》的性描写融新旧文学模式于一炉,连接黄土地上古老的宗法文化,并借现代文化烛照,于是汉民族文化的幽暗与明朗尽显无遗。

表层叙事结构:对史传文学英雄故事模式的讽刺性模仿——《阿Q正传》叙事文化学分析之一

《阿Q正传》表层叙事结构是对中国古代源远流长的史传英雄故事模式的讽刺性模仿,这个英雄故事模式主要由“出生寒微但少有大志———历经挫折磨难困苦———风云际会乘势而起———终于建立丰功伟绩”这几个基本环节构成,它们在《阿Q正传》中被作了贬低化、滑稽化处理,结果使得英雄豪杰的正剧或悲剧变成了小丑的滑稽性喜剧。

20世纪80年代“爱情理想”书写中的故事模式

80年代以来,中国的文化环境发生了很大的变化,多种因素交织在一起给文学带来了又一次繁荣。其中,"爱情理想"的书写就是这一转型时期重要的书写类型。通过文本解读,透析"爱情理想"故事模式背后的文化和精神的演变轨迹,有助于我们从整体上把握文学原型的共性及演变规律。

课程统整故事模式的理论与实践

故事模式是一种非常有效的课程统整设计模式,其基本理念为故事具有流动与变迁性、意义性和情境性、知识的相互关联性、行动与信念的一致性。故事模式的设计过程大体包括确定主题和学习目标,讲解与主题有关的故事,探究当今的故事,发展现在的故事,规划未来的新故事等环节。在实施过程中应注意主题的选择、情境脉络的设置、重要概念的学习、信念和行为改变的双重注重以及质性评价为主的评价策略。

从故事模式看《牡丹亭》对“至情”的实践

作为才子佳人剧,《牡丹亭》遵循了特定的故事模式。但是,《牡丹亭》是一部扬情剧,宣扬的是“以情反理”,追求的是“至情”,它在故事有着自身的特点。

论中篇传奇小说的叙事模式建构之叙事风格与婚爱故事模式

《钟情丽集》、《贾云华还魂记》等中篇传奇小说的叙事模式建构,在叙事风格上,受话本小说创作和以诗文为文学正宗思想的影响,形成"以文缀诗"的特点,而这些诗文在小说中承担了实现情感沟通、调节叙事节律和形成意象叙事的功用;在故事模式方面,完成了"才子佳人"婚爱故事模式人物形象的定型和情节设置的定型。这些特点对后来的言情类小说产生了一定的影响。

才子佳人小说与中晚明言情戏故事模式之渊源关系

明末清初，才子佳人小说应运而生，其内容，“则大率才子佳人之事，而以文雅风流缀其间，功名遇合为之主，始或乖违，终多如意”，如荑秋散人编次《玉娇梨》、名教中人编次《好逑传》等，皆属此类。这类小说在故事模式上往往雷同，以致被人讥为“干部一腔、干人一面”（《红楼梦》第一回），

论虹影小说的故事模式

虹影是非常有个性的女作家,创作的小说感性而张扬;本文试图从分析虹影小说作品故事模式角度探寻她的创作特点及她的书写局限。

论《搜神记》中人兽婚恋的故事模式

《搜神记》中人兽婚恋故事在异类婚恋故事中所占比例最大,其存在价值不可小觑。本文对《搜神记》中12则人兽婚恋故事进行分类与分析,分成"推原神话衍化模式"和"异形妖兽魅惑模式"两种。考究两种模式之间或单个模式内部的关系,可以见出干宝《搜神记》所投射的魏晋"人为中心"及"男性视角"的文化内涵。

“故乡与返乡”的故事模式及意义空间——鲁迅《故乡》释读

《故乡》自1921年2月在《新青年》上发表后,人们对它的解读就从未停止过。这种阅读史既包括藤井省三所考察的与意识形态和中学教育联系起来的阶级分析[1],也包括20世纪80年代思想解放之后城市知识分子从“离去—归来—再离去”的归乡模式,城乡对立,精神家园的失落等角度出发进行的“再解读”[2]。随着思想和文化市场的愈加多元化,《故乡》的内涵不断被改写和重构。中国现代作家当中,还鲜有作家对于中国传统文化的认识和国民性的探索像鲁迅一样犀利而深刻。本文结合20世纪20年代初期鲁迅思想的转变、启蒙与现代性任务的复杂性,对《故乡》这一文本进行再次解读,旨在揭示文本所反映的作为置身于传统与现代、东方与西方多种力量之间的鲁迅,对于故乡何去何从究竟持有怎样的复杂态度。

从日常到暴力:小说的一种可能性——浅谈短篇小说《谁能让我害羞》的故事模式

铁凝的短篇小说《谁能让我害羞》可以用“由日常生活而演化出的暴力”来概括故事框架，此模式是小说这一文体所呈现的故事的一种可能。

选材教学中故事模式支架的运用与创意启发

故事,是最古老的文学样式,它陪伴着每个人度过快乐的童年时光。美国写作研究者杰里·克利弗认为,“写出一个好故事的关键看能否写好‘冲突’,一个人遇到一个难题(冲突),他就必须采取行动,这时‘冲突’开始推动事情发生,让故事发生变化。冲突一旦解决,故事就结束了。”

母题叙事及其时代演进——以“义犬救主”故事模式的发展演变为例

1．母题叙事是小说创作中的普遍现象 小说的创作过程充满辩证技法，譬如：整体构思要追求“寓复杂予单纯”，以有限的生活画面运载无限丰富的人生况味；写人物要尽量写出“熟悉的陌生人”，既有共性的一面，又有鲜明的个性特征；构筑情节，讲究“不变之变”，就是敢于进入模式又最终超越模式。

《寒夜》的生活原型与故事模式

巴金中篇《寒夜》中的“花瓶”曾树生的模特儿是谁呢?巴金在1980年底曾说:“我最初在曾树生的身上看见一位朋友太太的影子,后来我写下去就看到了更多的人,其中也有萧珊。”萧珊即那时刚刚新婚的巴金的妻子。那位懦弱的丈夫汪文宣的生活原型呢?巴金说:“在小职员汪文宣的身上,也有我自己的东西。”“汪文宣的思想,他看事物的眼光对我并不是陌生的”。“汪文宣同他的妻子寂寞地打桥牌,就是在我同肖珊间发生过的事情”。