夏禹故宅主体旅游资源调查

禹是中华民族史上一个重要人物,受禅成功曰禹,夏即封国之号,史称夏禹或帝禹。夏禹治水患的事迹家喻户晓,《史记》《帝王纪》等史书记载:禹伤其父鲧治洪水无成效受诛,奉命治洪水“居外十三年,过家门不敢入。”位于史称“华夏第一都”禹州城西25公里的玲珑山山洞,世代相传是...

魏源南京故宅的历史变迁

小卷阿是曾祖默深公(源)于青年离湘来宁时始置之居宅,地临乌龙潭,近傍(戈 皿)山,爱之,榜题小卷阿。时高祖父母均在堂。至中年,高祖卸世,奉高祖母赴扬州,另置一宅(挈园)。默深公时往来两宅,著述随之。厥后洪扬革命军兴,挈园毁于兵火,全家复归居小卷阿。

诸葛故宅与刘备三顾处不在一地

近两年来,史学界在武汉、上海、北京等地就诸葛亮隐居地问题举行了专题会议.专家们一致肯定,故宅在襄阳隆中.可是,持南阳说的一些同志至今仍坚持说故宅不在隆中,对此说法,我很难苟同.

杨家将开封故宅考——兼评《杨家将疑难问题考辨》第一、第二两个问题

杨业归宋后,几代人及家属都住在开封,有大量史实可证,无可争辩;杨家将在开封的故宅是客观存在,不容置疑。

故宅往事(散文)

竹林深处是老家 我3岁到4岁间有近1年是在眉山外婆家度过的,所以习惯于称眉山为老家。 老家在距镇江镇约1里左右的公路旁。今天,镇江的鱼远近驰名,那条街也变成一个大餐厅了,不过,当年,那里全然没有如今的热闹繁华景象,纯粹是一派乡居的安闲、古朴与停滞画面。

寂寂老宅待客喧 关于浙江慈溪虞恰卿故宅的七人谈话录

背景资料: 虞恰卿,浙江慈溪人,幼年丧父,家境贫寒.十岁时随同乡往上海谋生.在瑞康颜料公司做学徒,因聪敏有心深得老板信任.不久,又在时局不稳时囤积居奇,逐渐发迹.虞恰卿利用业余时间苦读英语,为后来转做洋行贸易奠定了基础.不出数年,其生意兴旺,事业发达.

昌谷风物与李贺歌诗的文本建构

李贺二十七岁卒,其中二十一年都居于故乡昌谷。昌谷有连昌宫,元稹曾作《连昌宫词》,言唐明皇曾在连昌宫排练《霓裳羽衣曲》,李贺的音乐素养或成于连昌乐工。李贺故居对面的女几山,为唐人隐居、修仙的名山,相传有仙人居住,李贺歌行的神仙想象当得益于此。其中兰香神女的想象,是李贺建构神女形象的母本。

故宅如炬

故宅,龙口"丁百万"的故宅。始建于清朝雍正年间,其后累年叠建,最多时最盛时达3000多间,复盖了半个黄县城。解放后几经拆毁,现在仅剩下城区西北角的履素堂、爱福堂、保素堂、崇俭堂,计243间房屋,现在所谓丁氏故宅即指硕果仅存的4座堂了。近几年,我因工作的原因多次陪客人走进这故宅。我的目光一次次沿着建筑的中轴线穿过一座座洞开的屋门,我的脚步一次次在高房大屋夹缝中走过幽深的更道。

漫谈《聊斋志异》中的景物描写

本文认为,《聊斋志异》的景物描写具有多重性,包括为小说提供背景,构成情节发展的必要 因素,以及营造情景交融的诗的意境。上述景物的文学描写即是来自六朝小说的传统。而《聊斋志 异》景物中描写最具特色的,当属对故宅巨第的审美形态变异的展示。

《唐李先生彰明县旧宅碑》考释

《唐李先生彰明县旧宅碑》一作《李太白故宅记》,原在四川江油县青莲镇西长庚寺,现已移置江油市内李白纪念馆。清乾隆二十三年(1758年)王琦辑注《李太白全集》,将其收作附录。碑文作者为“宣德郎检校尚书水部员外郎赐绯鱼袋杨遂”。

关汉卿丛考

关汉卿是举世公认的伟大戏剧家。但由于历史的偏见,对他的文字记载少得可怜,甚至连他的名字都漏载了。近代、当代的不少有识之士在书斋中广翻典籍资料,逐渐解决了一些问题。但是,资料是有限的,到70年代,关氏史料几乎一翻殆尽,因而沿用原有模式作出来的文章,也多是你中有我,我中有你,新义甚少。为了把关汉卿的研究不断深入地开展下去,我和其他同志一起于80年代伊始,便另辟新径一文字资料和实地考察相结合,从而使“对关汉卿的研究取得了突破性的进展”(吴晓玲先生语)。为了叙述方便,分题如次。

今南阳、襄樊两处的诸葛躬耕遗址皆为后人假托说

蜀汉丞相诸葛亮当年隐居躬耕的地点，究竟在今河南南阳的卧龙岗？还是在今湖北襄樊市郊的隆中？长期以来，这是个争论不休的问题。两种意见之中，南阳说穿凿附会，漏洞百出，很难成立。比较而言，持今隆中地说者的理由则充分一些，但它在若干关键之处，又有重蹈郢书燕说之弊，因此不仅不能使对方服膺，甚至无法作到自圆其说。

论诸葛亮“躬耕”地在南阳邓县隆中

建安十二年（207）刘备“三顾”诸葛亮“草庐”，谘以“当世之事”，诸葛亮向刘备分析天下大势，提出占有荆、益，建立霸业的方针，预见了鼎足三分的发展趋势，是为著名的《隆中对》。此事不仅对于蜀汉政权的建立，甚而对于三国历史的发展来说都是一个具有重要意义的事件。然而诸葛“草庐”究竟在什么地方？却至今仍然是一桩历史疑案。

陈抟里籍考

陈抟(?——989年)字图南,自号扶摇子,唐末宋初人。宋太宗赐号希夷先生。《东都事略》、《宋史》皆列其传。他好读《易》,著《指玄篇》八十一章,“言导养及还丹之事”,又有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余首。 据史传所载,陈抟的一生颇富戏剧性和神秘色彩。年青时,“读经史百家之言,……颇以诗名”。后唐长兴(930——933年)中,举进士不第,“遂不求禄仕,以山水为乐”,先后在武当山、华山长期隐居。曾为周世宗、宋太宗召见,均不愿出仕。宋太宗端拱二年(989年)卒于少华山。据说,他曾“服气辟谷二十余年”,“每寝处,多百余日不起”,能“逆知人意”、“预卜死期”,等等。

“终古立忠义,感遇有遗篇”释意

从杜甫对陈子昂的理解看,"终古立忠义,感遇有遗篇"两句,是称赞陈子昂的《感遇》诗,抒发了陈子昂对李唐王朝的忠义之志。《陈拾遗故宅》中称赞的赵彦昭和郭震,是捍卫李唐王室的忠臣。杜甫很可能认为《感遇》诗作于陈子昂晚年与武周政权不合之后,陈子昂死于武氏加害,进而可能知晓陈子昂坐逆党陷狱一事。

古代诗文中的“葵”字解——兼谈“葵菽”即“葵藿”

宁夏日报1980年5月11日的《六盘山》副刊上发表了《少壮不努力,老大徒伤悲——古代民歌〈长歌行〉浅谈》一文。其中解释第一句“青青园中葵,朝露待日唏”说:“诗一开始,就用向日葵上的露珠等到太阳一晒就干掉的比喻,来说明时间稍纵即逝的道理”。其后又云:“作者用了向日葵叶上的露水……等比喻点缀和加强了全诗的寓意”。这种分析是可取的,然而将“葵”字解为“向日葵”却是需要商榷的。 细检今人有关解释古诗文中“葵”字的著述,绝大多数解为“向日葵”、“葵花”。如北京大学中文系中国文学史教研室所选注的《两汉文学史参考资料》注释《长歌行》“青青园中葵”曰:

从“沈氏述祖德碑”谈吴兴沈氏与道佛二教

这次,我提出“沈氏述祖德碑”这一材料,是想把它做为阐明长江下游流域早期佛教流传实态的证据之一.“沈氏述祖德碑”是梁的隐士沈麟士所撰,收录在严可均《全梁文》卷四十.但是,关于此碑是否真的是沈麟士所撰,《湖州府志》(同治十三年,宗源浣等修)有疑问,认为大概是后人伪作的吧!然而,此碑在唐大历八年,颜真卿任湖州刺史时,又撰写其碑阴记.像这样有种种问题的文章,我想其中正隐含着沈氏一族的历史真象.如所周知,吴兴(现浙江省湖州市一带)沈氏,是六朝时代活跃的江东大姓之一.根据碑文,此一家族勃兴的时期,是始于东汉光武帝时代的沈戎.刘宋元嘉三年,由沈戎的子孙们所表请,而下诏追封沈戎为述善侯,同时,把沈戎过去“舍故宅为佛寺”的佛寺,命名为怀德寺.根据《湖州府志》。