许楣“有尽故贵”的货币金属论与货币的“三极世界”

王瑬提出"钞无尽"的不兑现纸币论,为我们理解传统中国富有独自特色的货币名目论提供了典型材料,也为我们理解今天热议的"现代货币理论"(MMT)提供了参照坐标。然而,就是在当时,王瑬的不兑现纸币理论,突出以纸币的自然特征强调其易于制造和无限供给货币的优点,便遭到了许楣的坚决回击。许楣从货币的性质和形式,以及价值保证和货币职能角度,逐条驳斥了王瑬的纸币论,旗帜鲜明地提出了"有尽故贵"金银独重的货币金属论。他的《钞币论》,为我们认识历史时期乃至当今的货币形式和本质问题提供了经典的文本。

“天人合一”,古代环保理念漫谈

环保理念并非现代所独有,老子在《道德经》里就说过：“故贵以身为天下,若可寄天下。”这句话的意思是,人若能像珍惜生命一样爱惜天地万物,才能安心生存下去。把天地万物视为自己的身体,就是我们讲求的“天人合一”,此即古代中国人环保的基石。“吃喝”的索取者俗话说“吃喝拉撒”,古代中国的环境保护观念和具体措施,先是从“吃喝”开始的。

不等式证明题的拓宽

在长期的教学实践中,我发觉一部分不等式证明具有一定的规律,将这些题目进行拓宽,或演变,或引伸,不仅能提高题目的利用率,而且可以激发思维,启迪智慧,拓宽视野,从而培养学生对知识的迁移能力,提高思维品质。

宠辱若惊——读《道德经》有感之十一

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。——《道德经》第十三章《道德经》第十三章说:"宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。"意思是说:得宠和受辱都感到惊恐,重视身体像重视大祸患一样。什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢?得宠本质上是卑下的,得到宠爱感到惊恐不安,失去宠爱也感到惊恐不安,这就叫得宠和受辱都感到惊恐。在老子看来,得宠和受辱一样,都不是什么好事。宠爱加身,总有失去的那一天。

“宠辱若惊”(《老子》第13章)

一日,师者与学者同游于国学馆。馆中赫然题有一副对联:去留无意,望天上云卷云舒;宠辱不惊,看庭前花开花落。这几乎是弄风雅者人人耳熟能详,且心生仰慕之境。师者问曰:君以为此联如何?学者曰:嗯。境界蛮高!师者复曰:死猪不怕开水烫,也是"宠辱不惊",也是"去留无意"……

一树白鹭 一串新闻

当初,我也没有想到,客居陕西歧山县柳家庄农民王金寿家一株大榆树上的一群鹭鸶鸟,竟然会“给”我如此厚遇:5年来,围绕它们及其主人,我陆续发表了5篇不同体裁的新闻稿件,篇篇受到广泛好评。有的被编进书里,有的荣获全国或陕西省林业系统好新闻。我的体会是,采写社会新闻也不能蜻蜓点水,而要“深挖”。几年前,一个风和日丽的清明节刚刚过去,两只体态轻盈的白鹭从远方翩翩飞来,落到了王金寿家的一株大榆树上,由于倍受主人爱护。

谦谦君子 比德于玉 春秋、战国玉器

玉珉之争春秋时期,玉已走入上层社会,此时关于玉有个争论,就是"重玉轻珉"。珉是什么呢?就是类似玉的一种美石。《礼记》里记载了一段对话。子贡问于孔子曰:"敢问君子,贵玉而贱珉者,何也?为玉之寡而珉之多欤?"孔子曰:"非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。……《诗》云:‘言念君子,温其如玉’,故君子贵之也。"子贡问孔子:"我想问问老师,为什么看重玉而轻视珉,是因为玉的数量少,而珉的数量多吗?"孔子说:"不是因为数量多寡的缘故,是因为玉有德。

天璞 白玉之精

在《礼记·聘义》中有这样一段记载:子贡问孔子:为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉稀少而珉多的缘故?孔子回答说:"非为珉之多故贱之也;玉之寡故贵之也。……《诗》云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。"玉之于中国的意义,并非西方几百年的奢侈品文化可以概括。中国历史上的大多统治者,通过礼法的形式,将玉品作为权利、身份和品德的象征。而自古以来,凡藏玉玩玉之人,无不对"籽玉"情有独钟。西汉文学家东方朔的《海内十洲记》