周密《效颦十解》与南宋两浙词学思想建构

《效颦十解》是周密在宋亡之后创作的联章拟效词,被收入自编词选《绝妙好词》。该组词依次拟效了花间、辛弃疾、卢祖皋、史达祖、张辑、孙惟信、赵汝茪、吴文英、龟溪二隐及施岳,通过互有异同的拟效策略,留存并勾勒了以两浙江湖词人为核心的南宋四代词人图景,有效保留了周密师友群体的词作、词法及个体生命。除此之外,周密还将南宋故实与个人闻见融于这组拟效词中,使其能够全面承载故国之思,展现了“词史”意识的萌芽。这些文本内蕴在《绝妙好词》中有着更为丰富细致的体现,与《效颦十解》构成了强烈的互文性。此外,《效颦十解》拟效对象的四个代际分布,还在结果上叙构出了一道南宋两浙江湖词人统绪,成为清代浙西词派词统建构之滥觞。

论V.S.奈保尔《效颦者》中的伦敦书写

对于2001年诺贝尔文学奖的获得者——英国作家V. S.奈保尔而言,伦敦从来都是一个极其特别的存在。在他笔下,对伦敦城市外表的客观描写并不多见,因为他真正想要描绘不是人们身处其中的城市本身,而是他眼中所见、心中所感的城市。V. S.奈保尔笔下的伦敦与英国本土作家笔下的伦敦有着巨大差异。在《效颦者》一书中,奈保尔着力描写的是作为单个个人的人们在遭遇伦敦这样一个巨大的城市时的无力感。本文从三个方面对此加以了论述:一、外来者的疏离;二、陌生人的相遇;三、无根者的游荡。

赵弼的史评与《效颦集》的史学特色

从赵弼“邃于史学”的治学特点入手,剖析了《效颦集》题材内容与史实之间的对应关系。《效颦集》卷上诸篇可视为严格的史学作品,而卷中、卷下诸篇则以小说的形式抒发其史学感慨,虽为虚构,但也有深深的史学烙痕。《效颦集》中史学意识的张扬,混淆了小说与史学作品的区别,背离了小说本体,导致剪灯系列小说的变异。

《模仿者》中新近独立国家的效颦困境

主人公拉尔夫·辛格,加勒比岛国伊莎贝拉印度裔移民的后代,通过回忆描述了他"东施效颦"的一生。拉尔夫·辛格一直在努力寻找自己的真正身份,可是却屡遭失败。而主人公的遭遇无不代表了大多数后殖民国家在寻找出路时所遇到的"效颦"困境——不但没有找到自己的发展道路,反而陷进了对宗主国无比依赖的怪圈。本文以后殖民文化身份为切入点,探讨后殖民人民怎样找寻自己的身份认同,以及新近独立后殖民国家怎样寻找真正适合自己的出路,并走上一条适合自己国家长远发展的"康庄大道"。

论新时代的忠孝之道——读《效颦集·宋进士袁镛忠义传》有感

忠孝之道是我们每一个中国人必须学习的,结合《效颦集·宋进士袁镛忠义传》谈谈论新时代的忠孝之道。

《效颦集》诗文羼入研究

明代赵弼的《效颦集》对《剪灯新话》的模仿体现在各个方面,就文体上而言,模仿痕迹最为明显的当为诗文的羼入。《效颦集》羼入诗文,首先是出于"效颦"《剪灯新话》的目的,此外,还有作者创作心态以及小说创作环境的影响。小说诗文的羼入作用并不都是积极的,一方面诗文的羼入会在一些方面踵事增华,另一方面使小说拖沓累赘,又有炫耀文采之嫌。

明洪武、弘治年间文化政策与文言小说创作

明洪武至弘治年间,君主强力推行定程、朱理学于一统的文化政策,十分强调儒家义理在诗文中的教化功能,并以此指导当时的文艺演出和文学创作。这一时期,文人创作的文言小说主要有5部,创作者虽身份各异,地域不同,但其内容多为神仙道化、劝诫讽谏、粉饰太平、惩恶扬善,其中宣扬道德教化的篇目所占比例最大,这与当时朝廷的文化政策导向是一致的。可见,当政局稳定、政治权力处于上升期时,朝廷所倡导的文学观念是可以得到推行的。

李瓶儿故事素材来源考论

《金瓶梅》中的李瓶儿故事,主要以《太平广记·华阳李尉》为情节框架编撰而成。小说所叙花子虚不恤其妻李瓶儿、遭冤陷而忿死、魂赴阴司上告、伺机报仇;李瓶儿死后痴情后夫,灵魂多次托梦西门庆,嘱其防范子虚冤害等主要情节架构,皆依据《太平广记》李尉妻事而改作。李瓶儿招赘蒋竹山、"好风月"等,则主要源自明初赵弼的《效颦集·蓬莱先生传》。

再谈“吴氏记叙文八要素新论”——兼驳“陈氏事实六要素论”

本文梳理了笔者发表了《记叙文六要素新论》后,陈方柱主任发了五篇文章六次进行质疑,及笔者写了两篇文章三次回应的事实过程。从名称、立论根据到论点全面反驳了陈文的《事实六要素论——兼与吴新元教授再商榷》:1.用"事实六要素论"加入"记叙文六要素争鸣"是文不对题,硬拿来反对、替代记叙文要素理论更无道理。2.记叙文作为一个文章大类别,包括新闻等文章种类,因而传统六要素就属记叙文独有;陈文将记叙文与新闻并列,是因缺乏写作学基础知识造成的"类""种"并列逻辑错误。3.传统六要素就是记叙文之客观内容的规范统称,陈文轻言替代言之无理。4.传统六要素较好地从动态之人、事角度概括了客观世界的构成,陈文"对客观世界构成概括不全"的贬损言之无据。5.陈氏事实六要素论是模仿袭用的混乱概念拼凑。6.驳析澄清陈文对我文的3点歪曲。7.经历风雨,"吴氏记叙文八要素新论"更坚强:从哲学层面论证了传统六要素的合理性,从心理学角度补充了思想、情感两个主观要素,使传统理论焕发全新面貌。

他笔下的江南情结——读周建捷油画作品

"江南"一词,对于每一个文艺细胞充沛的人来说,始终蕴含着一种魂牵梦萦的情愫。白乐天的一句"江南好,风景旧曾谙",撩开了多少人的心扉;柳子厚的"乃一声山水绿"更是让人陶醉到骨子里了。宋室南迁以后,江南被营造成了人间天堂,无怪乎民间流传着"活着不到苏杭,死也冤枉"的俗语。雅句也罢,俗语也罢。

成为你自己

它又是对大自然的完成,因为它预防了大自然的残酷不仁的爆发,并且化害为利,也因为它给大自然那后母般的态度和可悲的不可理喻的表现罩上了一层面纱一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家,若有人问他,他在各处发现人们具有什么相同的特征,他或许会回答∶他们有懒惰的倾向。有些人会觉得,如果他说他们全是怯懦的,他就说得更正确也更符合事实了。他们躲藏在习俗和舆论背后。从根本上说,每个人心里都明白。

方言的时尚

一人得道,鸡犬及升。一个人富了做了老板,他便有了众多的崇拜者,一举一动不乏效颦者。一个地方富了,她也有了众多的崇拜者,她的方言也会成为时尚。譬如深圳。深圳人讲的是客家话。在广东乃至全国,能讲客家话唱粤语歌,便是一种时尚。在广东的外来打工族中,客家话白话甚为流行。特别是刚改革开放那阵子,粤语通俗歌曲铺天盖地而来,大有席卷内地之势。

“媚”之惑--“媚”作为一个书法美学概念的升降、变迁与争议

在人们以“媚”来标志书法艺术的发生及其主要的美学特征这一历史过程中,由于叙述立场的不同,作为一个书法美学概念的“媚”的涵义由积极变迁至兼备消极,其时间的转捩点约在两宋。而经历“姿”“骨”之辨后,“媚”方跳脱效颦之说,抵达其“自然流出”之本义;至此,“媚”之含蕴与价值如同它最初被引入书学史时一样了。

万云骏先生论词书札十八则

万云骏字西笑,别号纲珠,江苏南汇(今属上海)人。一九一零年(清宣统二年)二月二十八日出生于三墩镇,一九九四年(甲戌)大暑后四日病逝于上海。享年八十又五。先生少小孤贫。高中师范肄业,经国文教师王朝阳介绍,投至吴梅门下,学为诗、词、曲,以及骈文和古文。并由吴梅资助,入读上海光华大学国文系。平生为学,得诸师友之助,而于吴梅亲炙謦欬者十年。吴梅强调各种不同文体与诗体(包括词曲)必须具各自艺术特点。谓古文固然不同于骈文,当然也不同于诗,而诗、词、曲又各有特点,或称本色。这是各种文体、诗体的个性问题。不仅是一个理论问题,而且也是一个创作实践问题。并谓不懂得诗、词、曲的本色,就不明诗、词、曲的流派,因而也就不能进一步弄通文学发展的规律。先生谨记师言,初入师门,学词、填词,即有《效颦集》自刻印行。此刻,先生称之为自己的第一部词集。那时二十岁。在世纪词学的创造期,先生专注治词。