墨家救世济民精神研究

墨家从黎民百姓的利益和愿望出发,构建了一套爱民、助民、利民的理论,并身体力行、舍生取义、矢志不渝地实践自己的理想。其思想学说和行为举动体现了一种强烈的救世济民精神,为古人所赞叹,也值得今人学习。

近代爱国主义的主题变奏──救亡图存、向西方学习和留学运动

近代爱国主义的主题变奏──救亡图存、向西方学习和留学运动吴祖鲲近代以来，中华民族的生存始终面临着西方列强的威胁，救亡图存成为近代中国的头等大事。民族危亡的严重现实，激励着中国近代知识分子和有识之士寻求救世济民的良方，爱国主义成为他们标举的旗帜和崇高理...

医古文译注评议(续完)

例二十六(原文)志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。(段逸山主编,《医古文自学必读》,上海中医学院出版社,1986年版,96页)(译文)我怀有救世济民的心意,所以也就琐碎地谈论这些道理,学医的人可不要因我讲得粗俗而感到耻辱啊。(同上,97页)

戎马一生,救国济民,只为“真主义”

探究贺龙元帅辉煌的一生,从“高官”到“高官”既是自我的修行,又是对心中信仰的不懈的追求,唯有将个人前途命运与祖国和人民紧紧拴在一起才能浴火重生、凤凰涅槃。揭秘元帅成功的秘诀不难理解元帅天下为公的普世情怀让他成为人民的英雄,历史永远铭记元帅的丰功伟绩。

从“两学一做”中感悟革命与改革

我生长于＂红色故都＂瑞金,就读于＂革命摇篮＂井冈山大学,耳濡目染掌握的革命历史知识不可谓不多,潜移默化接受的红色文化熏陶不可谓不深,但老实说,我的内心是充满疑惑和＂小九九＂的。我不喜欢激进革命,恐惧血腥暴力,不奢望做救世济民、杀身成仁的英雄豪杰,只想巢林一枝搞好自己的小家庭,安安稳稳地过小日子,做个相夫教子的小女人。感谢高考制度的恢复和改革开放,自父亲凭借十年寒窗苦读,成功地跳出＂农门＂、

“浩然天地间,惟我独也正”——论苏轼“独正观”及其意义

'浩然天地间,惟我独也正。'苏轼九百多年前的长叹让后人肃然起敬、深思不已。'人皆趋世,出世者谁?人皆遗世,世谁为之?'(《海月辩公真赞并引》)天地间,人为贵.而人生是积极有为还是消极无为?是救世济民还是遗世独善?从来就是困扰古今中外有识之士的深刻问题。作为中国文化的杰出代表,宋元以来'华夏美学'的最佳代表,[1]383苏轼以其独特的生命实践与人生思考给出了答案。我们认为,苏轼卓立千古的主要原因在于其有积极有为的“任圣”人格与“惟我独正”的精神思想。关于前者,笔者另有专文论述,本文拟专就苏轼“独正”思想加以论析。

我始终避让着(组诗)

岁末 我不是一个张扬的人，也从不 膨胀自己的欲望。对于那些沽名钓誉的伎俩 一向怀有痛斥和不屑 内心的需求．更多的来自于读一本书 念一首诗，或者看一片落叶在空中 悠忽不定地打旋 我已过中年，已经看过了满园春色 拒过了红杏出墙 走过了关山路远，笑过了尘烟巷月

文学的热闹与冷清

那是前两年,我们作家们的日子,真是过得热闹。一篇小说的发表,或短或长,作者自己还未醒悟到什么,却一夜之间就轰动了起来,广播、电视、报刊文章,连篇累牍地介绍、宣扬、评论,广征博引地说这道那,仿佛某篇小说确有了妙不可言、神不可测的意义,以及点石化金、扭转乾坤的伟力。此伏彼起的“轰动”,那时候挺波澜壮阔的,甚至做到家喻户晓。那时候,我们的一些作家绝对神气,轻而易举地就有了不少的光环。

从君子直行到终凉热血——西汉重臣孔光的争议人生

在《论语》中,孔子以片言只语、微言大义的形式,多次谈论了理想中的君子人格。例如,"岁寒,然后知松柏之后凋","君子坦荡荡,小人长戚戚","君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是","君子道者三……仁者不忧,智者不惑,勇者不惧",等等等等。尽管强调点各有不同,但所有这些理想人格,最终都指向一个目标——救世济民,确切地说。

书法美学中“拙”的内涵

＂拙＂是中国古代书法美学的重要范畴之一,从汉魏碑版的自然古貌到清初学者及后来碑派书家的自觉追求,揭示了碑学崛起和朴学思潮下的清代士人书法审美观念的转变,并预兆了一场潜在涌动的书法革新运动。＂拙＂书生成源于取法汉魏碑版,糅合篆隶笔意,力追碑版金石感,讲求雄强气质。同时将其厚重、古拙、宏大的审美特征与雍穆气象灌注到个体的生命气质中,来振拔元明以来疲弱媚俗的帖学末流及救世济民的儒学使命。

吃“神饭”的人

我家门口紧靠金雀山公园,经常有游人来来往往,于是,这里便成了一群吃"神饭"的人的生财宝地。瞧!他们大都戴着墨镜,穿灰色或黑色的外套,手持一把小扇。

财富家族的公益路径选择

公益慈善对于财富家族文化资本传承和社会资本传承都是不可或缺的。正如《保富法》作者聂云台所言,“富过三代”的核心方法之一就是“勇于‘散财’,善于慈善,救世济民”。真正的传承是家族后人“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,最终实现家族兴旺、人才辈出、财富稳健、社会颂扬、基业长青。