从本雅明的卡巴拉救赎哲学看其翻译观

本雅明的翻译观带有浓郁的古犹太教卡巴拉传统神学色彩,它肩负着语言救赎和人类救赎的神圣使命。在本雅明看来,以知识理性和现代启蒙为特点的现代化进程是人类堕落结出的'恶果',而伊甸园中命名语言的堕落是其形而上的神学根源。因此,拯救语言是拯救人类的必由之路,即找回命名语言,重现上帝的纯语言之光,通过语言救赎实现人类救赎的终极理想。这既是本雅明的语言翻译观,同时也是他赋予翻译的救赎使命。

民族精神的危机及其哲学救赎的限度——青年恩格斯对德国市民社会的批判性思考

恩格斯的城市研究被誉为“对19世纪的工业城市所作的最有影响力的阐述”。青年恩格斯对巴门、埃尔伯菲尔德、不来梅和柏林等德国城市市民社会的批判性考察,既是其城市研究的开端,又是其思想成长的起点。恩格斯认识到,城市工业化的发展并不全然带来思想启蒙,它对城市底层劳工的肉体和精神伤害导致了萦绕不去的宗教“旧蒙昧主义”;城市的商业“自由”本质上是“金钱贵族”的自由特权,衍生了利己主义、民族虚无主义和信仰迷失等精神危机;德国市民社会所存在的问题是德意志民族精神危机的具体表征。由于德国哲学难以与德国现实及其变革需要之间实现整合,德意志民族精神危机的哲学救赎始终存在限度。因此,德国哲学精神应在德意志民族国家和市民社会的现实变革中获得进步和救赎。青年恩格斯对德国市民社会的苦难和危机的现实考察,为其走向历史唯物主义做好了铺垫。

“本原就是目标”——本雅明的思想地形图

法兰克福学派的重要成员瓦尔特·本雅明的文化批判思想是该学派的重要理论建树“否定辩证法”和“启蒙辩证法”的直接思想来源 ,然而他本人的理论关怀却远远超越了单纯的否定与批判 ,而是在对资产阶级意识形态解构之后寻求积极的建构 ,表现了一个人文知识分子对历史与社会的高度伦理责任感。但他的批评方法极其独特 ,是神学与马克思主义的奇妙结合 ,因此他对资本主义现代性的批判以弥赛亚主义的救赎为目的。他认为这样一个乌托邦原本是人类的本原 ,是在现代性中被打破的 ,所以批评的终极指归是重建本原。由此 ,他的整个理论关怀用他所喜爱的名言来概括 ,即 :“本原就是目标”。本文以德法文论的差异走向为背景 ,以本氏思想与这一背景的关系为参照 ,勾勒出他的文化批判思想和哲学方法论的地形图 。

本体论抑或方法论——本雅明《译者的任务》再探

本文在剖析国内学者对《译者的任务》研究现状的基础上,指出这些研究的共同之处,即《任务》的翻译本体论研究;结合本雅明的学术观点分析发现,本雅明对翻译真正的学术兴趣并不在翻译研究本身;《任务》不过是本雅明救赎哲学思想的方法论体现。对本体论与方法论的误读,是国内《任务》研究的症结所在。