艺术歌曲《敕勒歌》的音乐分析及演唱处理

艺术歌曲《敕勒歌》的音乐分析及演唱处理揭示了其深厚的文化背景与音乐特色,该文对艺术歌曲《敕勒歌》进行了深入的音乐分析和演唱处理研究。首先介绍了《敕勒歌》的创作背景,然后从曲式结构、和声运用、旋律分析和节奏与节拍四个方面对其进行了音乐分析。在演唱处理方面,探讨了呼吸控制与发声技巧、音域运用和转换技巧、共鸣运用与表现技巧、声音的明暗变化、音色的柔韧处理以及情感表达的变化与转换等演唱技巧和音色控制。《敕勒歌》不仅是一首具有民族风情的歌曲,更是对歌手演唱能力的全面考验,要求其在技巧与情感表达上达到高水平的协调与统一。

生态翻译学视角下《敕勒歌》英译研究

《敕勒歌》是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌,语言简短却流传至今,并吸引众多译者对该民歌进行翻译交流。在国内,翻译领域有秦大川、朱曼华、王宏印、许渊冲等众多翻译学者及翻译大家的翻译版本,国外有J. D. Frodsham以及英国汉学家Author David Waley等翻译版本。因此,基于生态翻译学,笔者通过对几篇不同的译本在语言维、文化维、交际维、音乐维四个维度进行赏析斟酌,综析译文版本的优劣,以期为《敕勒歌》的英语翻译提供借鉴。

敕勒歌

写诗有办法这首简短的小诗是一首民歌,唱的是敕勒族生活的大草原:大草原在阴山下,天空好像大帐篷,大地都被罩在下面。蓝蓝的天空配上无边无际的草原,显得辽阔极了,一有风吹过,草儿就低下头,露出了牛羊。你看,这不就是大家平时写话的内容吗?只是诗人把它用更简练、更有节奏感的词句表现出来了。如果换成是你来到这里,你会写出什么呢?试一试,把《敕勒歌》用你自己的话改写成一首新的小诗吧!

《敕勒歌》中“敕勒川、阴山下”地理位置考辨

鲜卑人季春大会饶乐水,秋冬“阴山却霜”,已经暴露出《敕勒歌》中敕勒川、阴山下可能是南北两地。从秦汉至唐宋,不论是史籍载记,还是文人赋诗都佐证阴山是今医巫闾山;饶乐水在鲜卑故地,是鲜卑拓跋氏与库莫奚、柔然等部落攘夺之地。“饶乐”的完整读音为“袅罗个”,汉义黄、潢。《金史》记载泰州(黑龙江省泰来)附近有黄水与铁吕川,黄水即是今嫩江,黄水西铁吕川即是敕勒川。古代敕勒川在今嫩江以西,也是鲜卑故地。《敕勒歌》本为鲜卑语,是以鲜卑为核心、多族群大联盟的生活之歌,游牧生活写真。

古诗词改编声乐作品《敕勒歌》创作分析

古诗词不仅有着十分严谨的韵律要求,还需要凝练的语言、绵密的章法、丰富的情感与意象。因为古诗词表现出的是人类高度集中的精神世界和丰富的社会生活,所以音乐制作人在创作古诗词艺术歌曲之前,需要深入了解古诗词,探究古诗词的创作背景、格律、内涵。只有这样,音乐制作人才能创作出具有艺术内涵且符合大众审美的古诗词艺术歌曲。本文将简单介绍《敕勒歌》原文及创作背景,分析古诗词的相关表现手法,进一步探究古诗词与创作歌曲的融合,为古诗词艺术歌曲的创作提供参考。

歌曲《敕勒歌》的艺术特征

《敕勒歌》作为一首广为人知的古代歌曲,以其独特的艺术特征和深远的历史背景,引发了人们对音乐与文化的深入思考。这首歌曲融合了诗词、音乐和情感,展现出令人陶醉的美感。它以诗乐相融的独特韵味、悠扬细腻的旋律特征及豪迈抒情的古曲风格而备受称赞。通过对《敕勒歌》艺术特征的探索,我们可以更好地欣赏和理解这首古代歌曲所蕴含的文化内涵和音乐之美。

北朝民歌《敕勒歌》的艺术探究

中华文化历史悠久,其中古诗词文化更是流传至今的民族瑰宝。近些年“古诗新唱”的歌曲非常火热,这些歌曲大都是运用古诗原词并以流行音乐曲式和民族唱法进行改编来完成的,其中最热门的古诗新唱歌曲当属被称为北朝民歌杰作的《敕勒歌》。本文通过对北朝民歌《敕勒歌》的历史背景、诗词内容、歌曲背景及歌曲内涵进行论述,探析北朝民歌《敕勒歌》的美学思想。

北朝民歌《敕勒歌》的演唱分析

北朝民歌《敕勒歌》是一首描绘草原风光和敕勒人豪情的乐府诗。也是我国草原诗歌的典范之作。其描述了草原壮丽、富饶、生机勃勃的风光,表达了敕勒人对家乡的热爱和生活的豪情。本文对其演唱进行分析,旨在探讨如何通过演唱技巧和情感表达,传递出这首诗歌的韵味和感染力。

再谈《敕勒歌》和斛律金无关

学界近千年来的看法是:《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于。在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原文的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。

草原诗歌的诗学特质与空间表征——以《敕勒歌》为中心的讨论

从空间诗学维度看,草原诗歌具有不同于其他类型诗歌的诗学特质和空间特征。《敕勒歌》可称得上是草原诗歌的发端之作,亦是最典型的草原诗歌范本。它不但确立了较为个性化的立体书写模式和空间建构意识,而且隐含了作为＂类＂的草原诗歌的诸多潜在特性。比如具有多种言说可能的高远辽阔特质、动态美学特征和诗意的流动性,以及异质性。以空间为基点观照草原诗歌,可以更直接和有效地进入文本内部,捕捉＂草原性＂和＂诗歌性＂,而草原诗歌内涵也会在物理空间书写与诗意空间建构中,变得丰富和多元。

北朝乐府《敕勒歌》研究综述

文章从作者、族属、语言、时代背景、描写地域及文字异同等方面,概要综述了建国以来关于《敕勒歌》的各种研究观点,并做必要的辨析,为研究者的进一步工作提供一定的资料方便。

固阳 高欢 敕勒歌——读史札记

根据《北齐书》等史书记载,北齐第一代皇帝神武皇帝高欢,确为包头市固阳县人。而《敕勒歌》系高欢攻打玉壁失利时,使随军之斛律金用汉语唱,而不是黄庭坚等人所误说之斛律金被困敕勒川让其子斛律光所唱。

敕勒歌之辩

《敕勒歌》自从在北宋年间通过《乐府诗集》现身诗坛,千百年来一直受到人们同声赞誉,同时围绕着它的学术之争也一直延续不断。有关"敕勒歌之辩"涉及作者、年代、族属等多个方面,其中最为突出的是斛律金与敕勒歌的关系问题。北宋大史学家司马光以及大文学家黄庭坚都认为《敕勒歌》的作者是不识汉字的斛律金。司马光的《资治通鉴》依照《北齐书》说"神武使斛律金作敕勒歌".

草原牧歌——《敕勒歌》在文学中的地位及与哈萨克诗歌的关系

《敕勒歌》以语言的质朴无华,风格的豪放刚健而闻名于世,被千古传诵。它是北方游牧民族影响中原文学发展,乃至后来促使唐宋诗歌创作鼎盛的一个重要例证。《敕勒歌》与哈萨克诗歌在内容、音节、韵律等方面具有很多相似之处,这不仅因为哈萨克族与敕勒族有着亲缘关系,而更重要的是相同的自然环境和生产生活方式孕育和继承了相似的气质和性格,以至于产生相似的美感体验。

历史、民族情结的回响──《木兰诗》《敕勒歌》的文化本初

吟诵不绝的《木兰诗》《敕勒歌》最初是用少数民族语言传唱的，尔后经由汉文翻译记录。这样，在纳入汉文化范畴的过程中，不可避免地丧失了自己的民族独立性，从而形成千百年来我们所熟知的形态。但是，就它们生成的文化本初而言，《木兰诗》《敕勒歌》绝非传统所言，前者表现了拓跋鲜卑民族的进取精神。

《敕勒歌》同斛律金无关

一、《敕勒歌》同斛律金无关(一)国内外学术界一致认为斛律金唱或作《敕勒歌》大约从宋代开始,人们无不认为千古绝唱《敕勒歌》同斛律金有关。区别只在于:盛认为仅仅是他所唱,或认为是他所作并所唱。今天国内持后一种看法的人已寥寥无几,但并末绝迹。台湾出版的《中文大辞典》就是证明。该《辞典》云: 【《敕勒歌》】东魏高欢使其将斛律金作《敕勒歌》,《古乐府》载其词……(着重点为笔者所加,下同)①持前一种看法的却大有人在。我国一九七九年版的大型综合性的权威辞书《辞海》可以作这种看法的代表:

试论《敕勒歌》的作者及其产生年代

北朝乐府民歌——《敕勒歌》,是现存有文字记载的早期维吾尔先族——敕勒族斛律部的一首民歌。它久已作为我国文学史上的名篇为历代所称颂。然而这篇仅有二十七个字而百读不厌的佳品,有关它的作者、产生年代等文学史上的重要问题,至今未得到一个起码应有的统一认识。今试探究一、二,以就教于方家。有关《敕勒歌》的记载。

从北魏内迁敕勒民族的命运看《敕勒歌》

长期以来,脍灸人口的《敕勒歌》被看成是一首田园牧歌式的民歌。其实,只要对北魏时期内迁敕勒民族的历史作一番考察,就不难发现田园牧歌说是根本站不住脚的。 1

试论《敕勒歌》的传承及其语言变化

《新疆社会科学》1984年第4期刊发拙作《试论【敕勒歌】的作者及其产生年代》后,学界有关论著,有不谋而合者;亦有辩难相争者,故使这首古代民歌之研究得以深化。笔者不揣浅陋,再从《敕勒歌》的题解、传承和语言变化等方面谈点拙见。