鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献

结合民族生态学、文化人类学和样方调查方法,通过调查、访谈、搜集资料研究分析,评价了鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献。蒙古族敖包是受游牧文化保育的历史悠久的、天然的、原始的自然保护区。在鄂尔多斯高原有8个敖包的蒙古名直接反映出优势植物群落特征。鄂尔多斯蒙古族植物崇拜文化包括崇拜使用祭祀活动的植物,崇拜形状奇异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附近的树木等3个内容。蒙古族敖包文化和树木崇拜文化在保育生物多样性中起到积极作用,她是在运用现代科学方法和技术进行生物多样性保育中值得发掘、研究和借鉴的传统生态文化。

敖包文化与蒙古族早期美术的发展

敖包和“敖包祭”是蒙古族典型的民俗文化之一,它不仅反映了蒙古族原始的信仰意识,孕育和影响了蒙古族早期的建筑艺术,而且也形成了蒙古族原始的色彩学意识,对蒙古族审美取向中的色彩偏爱具有一定的作用,使蒙古族早期美术在审美的价值取向上表现出崇尚自然、追求功利和师法宗教的具体特征。

敖包文化与蒙古族民间美术

蒙古族历来特别重视敖包的建立和祭祀活动。蒙古族敖包文化的发展过程与民间美术的发展有着千丝万缕的联系,可以说在蒙古族古老的原始敖包民俗文化发展过程中、孕育了他们的原始美术活动及色彩意识学、从此蒙古族的原始民间美术诞生了、形成了以原始畜物业为内涵的草原蒙古族民间美术形式。

从蒙古族“敖包文化”看其原始美术特征

“敖包”是蒙古族早期原始信仰意识的早期形成,“敖包”、“敖包祭”这种原始信仰形式至今仍广泛存在。蒙古族在“敖包文化”发展过程中,在原始崇拜意识支配下,创造了他们的原始美术。从蒙古族“敖包文化”中看它所体现的原始美术特征,是具有民族个性的原始美术。

论蒙古族敖包文化实践中的传统与现代性

以中国内蒙古自治区境内若干个敖包的实证调查为基础,视点放在蒙古族传统生计方式与敖包的联系上,论述蒙古族敖包文化的生成及其变迁,力图解释敖包文化演变的脉络,论证敖包文化实践中的传统与现代性。

敖包祭祀文化的解读与利用——以呼伦贝尔地区为考察对象

北疆文化是中国辽阔疆域内一种重要的区域性文化,其中的敖包祭祀文化就是一种带有鲜明北部边疆(以内蒙古地区为主体区域)地域特色的文化类型。在贯彻落实习近平文化思想、坚定文化自信、推进铸牢中华民族共同体意识及打造北疆文化品牌等时代背景下,亟须对敖包祭祀文化进行研究解读和开发利用。通过梳理敖包祭祀的发展历史可以发现,它是由生活在北部边疆的游牧民族创造的,在此基础上形成的文化习俗对游牧民族生产与生活的方方面面都产生了深远的影响。同时,敖包祭祀也是人们了解游牧民族的重要途径,其发展变迁生动展示了不同民族之间交往交流交融的历史。以内蒙古呼伦贝尔地区三种类型的敖包祭祀为考察对象,通过实地调查与文献研究相结合的路径,梳理和分析了敖包祭祀文化中蕴含的中华文化的五个突出特性及其在传承发扬北疆文化方面发挥的独特作用。

北方草原独树一帜的祭坛——甘清胡洞敖包考

甘清胡洞敖包具有独特的五阶层螺旋体造型结构,其祭坛以13座为一体结构,是草原上极为罕见的祭坛建筑。其丰厚的敖包文化承载着草原游牧民族敬畏苍天、崇尚自然、天人和合的人文理念和精神诉求。其祭品荤素并举,而其来历也有多种说法。

蒙古族敖包祭祀的文化变迁研究

敖包祭祀是游牧民族既蒙古族故有的一种宗教文化习俗。本文基于马克思主义唯物论和历史唯物主义宗教观,对蒙古族敖包祭祀文化的历史文化渊源和当今文化特征进行了系统性论述,进而试图给蒙古族"敖包祭祀"这一文化现象做出科学的解释。

从陶器组合看朱开沟遗址的文化属性兼论相关问题

综合考虑陶器组合与层位关系,可将朱开沟遗址分为年代相继、性质不同的三类遗存。依据考古学文化命名的原则,并参考以往相关研究,此三类遗存分别属于永兴店文化、白敖包文化、朱开沟文化,整体年代从龙山晚期延续到商代前期。三种考古学文化的确认,初步建立了长城地带中段地区新石器时代末期至青铜时代早期遗存的时空框架。在此基础上观察文化因素、墓葬等级、居址类别、生业形态所呈现出的阶段性特征,可大体勾勒出当地该时期的文明发展历程。