理学的知识考古--以敖继公《仪礼集说》为中心

理学由于是富具价值论题的哲学型态,因此其知识探求的方式一直缺乏讨论,而清代考证学的崛起所标示的汉学与宋学对立,致使理学的知识探求被彰显为不可靠的空疏风格。《仪礼》的复原工作由于极具纯形式的知识考古,因而能够成为理解理学的知识探求方式的重要对象。本文以宋末元初理学成熟时期的《仪礼》代表性成果敖继公的《仪礼集说》为中心,分析其复原《仪礼》的工作过程,以及敖门相关的经学研究,以呈现理学的知识考古。

从经学史角度探寻敖继公学统

敖继公,元代著名《仪礼》学家,也是中国古代《仪礼》学发展史上的重要人物。敖继公的学术,主要体现在敖氏为驳郑玄《仪礼注》而著的《仪礼集说》上,这是敖氏的名世著作。《仪礼集说》一书成书于元大德五年,其影响深远,元明清三朝学者,多为之披靡。所以,鉴于敖继公在《仪礼》学界的地位,有必要对敖继公的学统进行研究,笔者选择从经学史角度来探究敖继公的学统。

敖繼公小考

敖繼公《儀禮集説》在《儀禮》學史上佔據重要地位,最近十幾年來有關該書的研究成果陸續發表。但關於敖繼公其人其事,則尚未有專文討論。明初修《元史》不録敖繼公,元人文集及明修方志的記載是後人了解其生平的基本依據。史料對敖繼公的叙述,經歷了若干演變,直至清康熙間邵遠平《元史類編》才算基本定型。除《宋元學案》所列門人外,姚式、陳繹曾諸人亦從學於繼公。此外,本稿還大致推定高克恭薦舉敖繼公之年及敖氏卒年。

论姚际恒《仪礼通论》

《仪礼通论》为清初学者姚际恒所著《九经通论》之一,原书久佚,近年被发现后,引起学界高度关注,被视为清初反传统的重要著作。本文认为,姚氏此书的学术趋向,以追随风行于清初的元儒敖继公、明儒郝敬之说为主,绝少创见,故不存在反传统的问题。姚氏轻诋郑玄而失之草率,暗用贾公彦疏而不注出处,勇于议论而流于肤浅,是为率尔操觚之作,学术价值不高。

敖继公《仪礼集说》与清代礼学

敖继公《仪礼集说》作为郑玄之后通解《仪礼》的名著,有其鲜明的个人特色及很高的学术水准。清初学者喜其简便,敖继公的地位一度凌驾郑玄之上。随着乾嘉以降礼学考据的深入,学者多恪守郑学以为范式,贬低敖氏礼说,影响所及直至清末。今日平心审视敖氏《集说》,创见极多,与郑玄立异处往往有其根据,不背实事求是之旨,故能于郑学之外自成家法。清儒虽深恶敖氏之改经、诋郑,但也未能全废其说,于《集说》每多采用。这是敖氏礼学不可抹杀的历史影响。

邵晋涵《南江札记》羼入《仪礼集说》考论

《南江札记》是邵晋涵的读书笔记,由其子邵秉华辑录而成,其中《仪礼正误》34条历来被人称道。通过将《南江札记》中的《仪礼正误》与元儒敖继公的《仪礼集说》一一对比可以发现,《南江札记》中的《仪礼正误》34条全部来源于敖继公的《仪礼集说》,不能视为邵晋涵的观点。

论元敖继公《仪礼集说》

元敖继公受宋代疑经思潮影响,志在取郑玄礼学而代之,所著《仪礼集说》存在改疑经文、隐窃注疏、自逞私臆三大问题,这使得《仪礼》经注的完整体系变得支离破碎。虽清代学者中已有人对其进行批驳,但终未能扭转敖书混淆视听的局面。时至今日,随着礼学研究的复兴,对敖继公《集说》弊病的全面揭示和系统条辨显得越发迫切和重要。如果不能深切认识到敖书的确不可从,则其说仍会给当今学术研究带来不必要的困扰。所以对敖继公《集说》的确定性评判,在《仪礼》研究正本清源的层面有着显著意义。

评郑珍的经学成就

晚清的“西南巨儒”郑珍(字子尹),深通三《礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》),专精《说文解字》,一生著作宏富,在经学、小学和史学方面成就颇大。这里仅就他的经学作一粗略评述。郑珍崇尚顾炎武醇博学风,承袭其“经世致用”、“博学于文”的治学精神。

论凌廷堪对敖继公礼说的继承与批判

清乾嘉时期,礼学回归郑学,学者对敖继公的《仪礼集说》多持批判态度。在尊郑斥敖的风气下,徽州学者凌廷堪不为时风所囿,所作《札经释例》,在对待郑学和敖说的态度上,客观公允。凡敖说精当处,则予以肯定;凡敖说谬误之处,则予以批驳;凡郑、敖各有理据之处,则两说俱存。凌氏对《仪礼集说》的继承与批判,不仅仅展示了一代礼学大师客观求实的治学态度,也从侧面证明了敖氏礼说独特的学术价值。即使在清儒深恶敖氏礼说的环境下,学者们对《仪礼集说》也不能全废其说。

《群書答問》駁敖繼公禮學條析

清代乾嘉考據學興盛之後,學術界對敖繼公《儀禮集説》屢見詰難,並重新樹立起鄭學的權威。揚州學者渎曙也是參與其中者。通過對《群書答問》中渎曙批駁敖繼公的諸條展開分析,可以發現凌曙對鄭學家法的嚴守以及對鄭學的是從,幾乎到了一個極端。其矛盾的產生原因,從治學特點和根基上講,是凌曙舆敖繼公的截然不同。

《中华再造善本》经部已出图书(四)

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盛世佐《儀禮集編》句讀特點與得失例析

清代禮學家盛世佐撰《儀禮集編》,針對經文舊説句讀不清之處,或諸家句讀相異的情况,在案語中進行駁正、釐清,在共計三十一條相關案語中,於經義有所發明者被胡培翬、黄以周等禮家采納。同時盛世佐對《儀禮》句讀的部分觀點由於不能兼顧文例與儀節的整體性,存在一定的失誤,這與其受敖繼公禮學觀點的影響有一定的關係。