乡村振兴视域下敖鲁古雅特色村寨建设研究

敖鲁古雅作为国家民族事务委员会重点建设的少数民族特色村寨,按照乡村振兴总要求,在产业、生态、乡风、治理、生活等方面已经取得了一定的成绩,但面临着产业发展不规范、生态环境脆弱、民族文化消失、治理能力薄弱、民生保障力度低等困难。通过对敖鲁古雅乡的田野调查,针对上述问题提出发展绿色旅游、注重环境保护、传承民族文化、加强党政工作、坚持改善民生等对策,以期探索乡村振兴下特色村寨发展道路。

北方狩猎民族装饰品造型与雕刻工艺

今天居住在中国北方的鄂伦春、鄂温克、达斡尔民族,自古以来劳动生息在大兴安岭和黑龙江流域,所以他们又被称之为"北方森林民族"。他们在历史上都经历了漫长的具有原始特征的狩猎时代,并相继创造了丰富多彩的狩猎民族文化。装饰品就是他们的生活写照,时代的缩影,这些饰品记录了狩猎民族的生活,体现了民族的审美情趣。一。

鄂温克猎民“大迁移”

8月9日，中国最后的狩猎民族——居住在内蒙古根河市敖鲁古雅乡的鄂温克猎民，从原始大森林迁入内蒙古根河市西郊的猎民新房和驯鹿圈舍，这标志着他们将远离狩猎生活，融入现代文明。

敖鲁古雅驯鹿鄂温克人

我国各族人民在长期的历史进程中总结出许多与自然环境相适应的、行之有效的生产、生活以及由此发展而形成的不同的民族文化。尽管这中间常常包含着某种自然崇拜思想,但其中的一些观念却符合当今所倡导的保护生态环境和可持续发展的理念。从生态保护和文化多样性角度来说,都是值得珍惜和保护的文化遗产。

歌唱古老民族的史诗--《额尔古纳河右岸》

PART1.内容简介额尔古纳河位于中俄边界,在这里居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙至此的鄂温克人,他们与驯鹿相依为命,信奉萨满教,靠捕猎为生。2003年8月10日,内蒙古自治区根河市敖鲁古雅乡的11户37名鄂温克族猎民和他们的上百头驯鹿,乘坐17辆卡车,从大兴安岭腹地的原始森林。

驯鹿牛仔裤

驯鹿的蹄子只为森林和苔原而生驯鹿的皮毛只接受丛林的雨露与清风所以永远不要将驯鹿带离鄂温克人的营地1春日在一个暮春的早晨,芭拉杰依跟我谈起那头驯鹿的故事。那个春天,我一直住在敖鲁古雅乡的鄂温克人定居点,整理一些搜集的素材。我住在芭拉杰依家隔壁亲戚家闲置的房子里,除了那些简直不能称之为工作的一点儿文字的整理工作,我几乎没有任何事情,每天过得异常惬意。

呼伦贝尔明珠(三章)

伊敏河畔海拉尔海拉尔,呼伦贝尔的心脏。从大森林里晃荡几天回来,从辉河或莫日格勒河草原住了几天蒙古包;从达斡尔聚居区跳了罕拜舞,吹了木库莲(口弦琴);甚至走了趟松花江畔的大都会哈尔滨;回到海拉尔,就像回到了家。

哈乌尔河

去额尔古纳河流域寻找柳芭的足迹,是我看到了她生前绘画后做出的决定。天气已经很凉了,我走出火车站时,感觉太阳光有些黯淡。我望了望天空,太阳像衰弱的老人默默地注视着我。我嗅到这个季节凄凉的气味,嗅到原野里大片大片的土豆地里寒霜尽染的味道,嗅到白菜在微微颤抖的气流里抽出最后一片叶子的抽泣。我看见了德柯丽,她站在出站口正向我微笑。她美丽依旧,黄色的头发像洁净的稻草。

追寻“使鹿部落”

驯鹿的鄂温克人现在住在内蒙古根河市市郊的新敖鲁古雅乡,距离放养驯鹿的阿龙山森林还有300多公里。因为驯鹿是以食森林苔藓为主的动物,根河市郊附近的山上都是早年伐过的次生林,缺少新鲜的苔藓,他们只好到远离居所的阿龙山大森林里,最重要的这里也是他们祖先从贝加尔湖迁移到中国来后世世代代驯鹿和狩猎的地方。

最后的狩猎时代——九儿谈《鄂温克的驼鹿》

在大兴安岭原始森林深处,居住着以狩猎为生的鄂温克族人。那里有高大的林木、静谧的黄昏、成群的驯鹿,还有传奇的使鹿鄂温克人。本期“名家名绘”让我们跟随作家格日勒其木格·黑鹤和画家九儿,看他们是如何用文字和画笔记录并描绘在那里发生的一位使鹿鄂温克老人和驼鹿的故事。

更久远的根河

2013年,我第一次从海拉尔驶向根河。我们走的是老路,过了额尔古纳之后不久,车就从平坦的草原驶入大兴安岭林地山区。汽车在山路行驶,路两侧一侧是山,一侧是水。路依山而弯曲多变,傍水则风景旖旎而秀美。山并没有名字,是连绵起伏的高地,水则是根河,一条剔透的河水穿行在灌木林中时隐时现,在拐弯处冲出茂密的林木,淙淙的流水清澈见底,即使是在车上的快速一瞥,也能看见河底的鹅卵石。