敖鲁古雅鄂温克猎民文化适应心理的跨文化研究

本文采用跨文化比较研究方法,通过对走出森林的敖鲁古雅鄂温克猎民文化适应心理及影响因素的分析研究,深刻揭示了人类行为的共同性及文化的差异性,以便为敖鲁古雅鄂温克猎民社会文化变迁中的文化适应提供科学依据。

文明责任与文化选择——对敖鲁古雅鄂温克生态移民事件的一种思考

敖鲁古雅鄂温克生态移民事件为探讨文明的责任与文化选择提供了一个平台。国家在引导少数民族群体走现代化道路的过程中,文明的责任得以体现,但背后的逻辑从历史发展来看却发生了改变,这导致少数族群随着历史的发展文化选择的权力从曾经的扩大的自由又变得缩小。通过事实材料的分析,文章指出文明所应当肩负的责任及其与文化选择的关联。

敖鲁古雅使鹿鄂温克民族传统体育文化特点

敖鲁古雅使鹿鄂温克族是生活在大兴安岭西北麓密林深处,以狩猎、使用和饲养驯鹿为生的少数民族群体,也是我国迄今唯一饲养驯鹿和保存"驯鹿文化"的民族。本文以敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育为主要的研究对象,从文化的角度分析敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育特点,为使鹿鄂温克的民族传统体育研究提供参考。

敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展

内蒙古根河市敖鲁古雅乡的鄂温克猎民始终从事游猎生产,号称“使鹿部落”,他们以其独特的驯鹿文化和优良的生态习俗,践行着人与自然和谐发展的时代主题。敖鲁古雅鄂温克族善待自然的民族心理告诉人们,人类和自然是统一的,绿色文明才是人类追求的真正文明。

论敖鲁古雅鄂温克兽皮艺术的发展

原始的狩猎生产方式,决定了鄂温克民族以野兽皮肉作为主要衣食来源的生活条件,在漫长的历史发展中,祖先们在生产力极其低下的原始狩猎生活中创造了皮毛工艺和装饰艺术。敖鲁古雅鄂温克人在狩猎生产过程中创造了丰富多彩的兽皮文化,并形成了自己的风格。随着皮制品的制作技艺日臻成熟,装饰纹样越来越多样化,由传统的鹿纹、鹿角纹、蝴蝶纹、植物和几何纹样等单一的运用,逐步转向多种饰纹结合,最终,鹿皮画是鄂温克兽皮艺术的最高形式。

民族音乐学实地调查法的理论与实践——以敖鲁古雅鄂温克传统音乐为例

实地调查是民族音乐学研究领域中不可缺少的研究方法。实践证明,实地调查中的参与观察法深受人类学家的推崇。民族音乐学学术研究离不开实地调查。通过进行实地音乐研究,从多角度,多方位观察到研究对象的内在结构及发展规律。本文以敖鲁古雅实传统音乐为实地调查个案,结合国内外实地调查理论与实践经验,勾勒出现代化进程中使鹿鄂温克人的音乐文化变迁。

鄂温克族的桦树皮文化

鄂温克族“桦树皮文化”作为一种历史文化现象,可以说是一种特殊的地域性的文化传承现象,它包含着十分丰富的内容,具有物质文化和精神文化双重性质。在全球经济一体化的今天,鄂温克族的桦树皮文化正面临着危机和挑战。

驯鹿鄂温克人传统婚俗文化变迁研究

驯鹿鄂温克人在漫长的社会、历史发展过程中以狩猎和驯鹿为最主要的生产生活方式。生产生活的一切都与狩猎和驯鹿息息相关,于是形成了森林特色的物质文化和精神文化。驯鹿鄂温克人与自然和谐共存的生活使他们有了自己独特的婚姻习俗。本文通过了解驯鹿鄂温克人传统婚姻习俗的传承以及婚姻习俗文化变迁情况进行了文化人类学研究。

文化整体论视野下的鄂温克族伊堪舞

"伊堪"汉译为"篝火舞",是敖鲁古雅鄂温克民族最古老的民间舞蹈,至今仍在内蒙古呼伦贝尔市敖鲁古雅鄂温克猎民乡得到保留。"伊堪舞"是男女老少都会跳的一种群众自娱性舞蹈。每当欢庆节日大家在河边、林间空地燃起篝火,手拉手围成圆圈边唱边舞。流传至今的"伊堪舞"已经是敖鲁古雅鄂温克人保留下来的唯一民间舞蹈了,只把它视为一种古老的民间舞蹈是不能充分理解其价值的。从文化整体论的角度探讨其与整个鄂温克族文化体系的关系,会给我们带来很多新的启发。

赋权·深描·整合:影像民族志对异文化的阐释模型——以“鄂温克三部曲”为例

影像民族志具有描述性与解释性的双重任务,这要求影像民族志在与文化现象“同真”的基础上对其文化旨趣进行充分阐释,从而实现文化抢救与跨文化理解的目标。本文从顾桃导演的“鄂温克三部曲”——《敖鲁古雅·敖鲁古雅》《雨果的假期》《犴达罕》入手,分析其对敖鲁古雅鄂温克民族文化的阐释过程,从相对主义与整体视野的立场、文化赋权与符号“深描”的方法、文化整合与阐释路径的范式三个方面,归纳影像民族志对异文化的阐释模型。

《敖鲁古雅》演绎敖鲁古雅风情

《敖鲁古雅》是根河市乌兰牧骑带给第七届中国·内蒙古草原文化节的一份厚礼,这支文艺轻骑兵平均年龄仅有20多岁。敖鲁古雅鄂温克族"使鹿部落"

论敖鲁古雅鄂温克语名词格形态结构

语言是文化的重要载体,是文化不可缺少的组成部分,也是传承文化和文明的最直接而有效的手段。内蒙古自治区呼伦贝尔根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡鄂温克人使用的母语,是一个独特而弥足珍贵的文化载体,也是已进入严重濒危状态的语言。现在,实际使用者,只有十多位老人和个别中年人。该语言的名词类词,有着错综复杂的形态变化现象。其中,包括数、格、领属、级等形态变化内容。该文中,以名词和代词为例,论述了格形态变化结构体系中的不同表现形式和语法功能。

边疆民族地区特色产业发展——以敖鲁古雅鄂温克族乡驯鹿产业为例

边疆民族地区社会发展滞后,经济技术基础薄弱,但资源丰富并具稀缺性。因此,密切结合边疆民族地区实际,走特色产业化的发展道路,是加快地区经济发展的现实选择。文章以敖鲁古雅鄂温克族乡驯鹿产业为例,阐述了边疆民族地区特色产业发展的现状,分析了特色产业促进了边疆民族地区的发展,探讨特色产业发展的方法,以达到促使经济快速、稳健、持续的发展的目的。

告别最后的狩猎部落

敖鲁古雅鄂温克族乡的面积与香港相当,但人口仅有香港的万分之一;这里的猎民是国家惟一允许可以狩猎的民旅;2003年底,他们将全部走出大山搬迁到山下的猎民新区定居。

民俗旅游文化的优势与不足

敖鲁古雅鄂温克民族乡有着十分丰富的民俗旅游文化资源:鄂温克族人民能歌善舞、体育、游艺活动丰富,居住、饮食文化独具特色。其所在地呼伦贝尔根河市,当地市场容量、市场开拓、旅游经济地区结构也需要利用民俗旅游文化的优势来平衡和开拓,是当地极具特色的旅游开发中前景非常乐观的品牌之一。

照亮中国最后的狩猎部落

在内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡,有一个中国最后的狩猎部落。国网呼伦贝尔供电公司从1982年开始给该乡供电,至今已经有30多年历史。多年来,"电保姆式供电服务"助力这个古老的民族走向现代化的美好生活。

“法律服务小分队”送法进猎民点

敖鲁古雅鄂温克族乡是内蒙古根河市唯一的民族乡。近年来，鄂温克猎民放下猎枪、走出森林，定居在根河市郊民族新村，但山上仍然保留有7个猎民点。虽然居住环境得到了改善，但猎民法制观念还不是很强。

流动调解室“走进”猎民点

敖鲁古雅鄂温克族乡是内蒙古根河市唯一的民族乡，颚温克猎民常年在山林中从事狩猎和饲养驯鹿的生产、生活，被世人誉为“中国最后的狩猎部落”，2003年实施生态移民整体搬迁到根河市郊。为了猎乡的和谐与安宁，根河市司法局敖鲁古雅司法所深入开展“发扬传统、坚定信念、执法为民”主题教育实践活动和学习刘玉美活动，紧密结合实际，切实发挥职能，办好猎民每一件事。

司法所长忙碌的一天

敖鲁古雅鄂温克族乡是内蒙古自治区根河市唯一的民族乡，鄂温克猎民被称为“中国最后的狩猎部落”，2003年实施生态移民，鄂温克族人整体搬迁到根河市郊。由于长年在山上狩猎点生活，广大鄂温克猎民对法律、

唯一的礼物

内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克族乡猎民长年居住在大兴安岭密林深处，靠狩措和饲养驯鹿生活，被称为“中国最后的狩猎部落”。2004年我担任乡人民调解委员会主任。在我办公室抽屉里珍藏着这样一幅画，上面有驯鹿、篝火和鄂温克旅儿童的笑脸……它并非出自名家之手，而是在处理一起纠纷时，两个鄂温克族孩子特意送给我的，这也是我从事人民调解工作以来收的唯一一份礼物。对我来说，孩子的信任和笑脸胜过一切褒奖。