敖鲁古雅鄂温克民族乡生态旅游业的发展

敖鲁古雅鄂温克民族乡是中国最后一个狩猎部落的聚居地,生态旅游才刚刚起步,如何利用优势自然资源、特色资源、民族文化资源等,通过资源整合实现生态旅游的发展。本文通过对生态旅游、敖鲁古雅鄂温克民族乡生态旅游的优势以及建议,希望能够对其他民族地区生态旅游业发展起到一定的借鉴作用。

敖鲁古雅使鹿鄂温克民族传统体育文化特点

敖鲁古雅使鹿鄂温克族是生活在大兴安岭西北麓密林深处,以狩猎、使用和饲养驯鹿为生的少数民族群体,也是我国迄今唯一饲养驯鹿和保存"驯鹿文化"的民族。本文以敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育为主要的研究对象,从文化的角度分析敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育特点,为使鹿鄂温克的民族传统体育研究提供参考。

根河市敖鲁古雅民族乡旅游高质量发展研究

近年来,人民对自由、健康、养生的需求逐渐增长。乡村旅游具有休闲康养、生态环保、低密度旅游的特点,深受旅游爱好者的亲睐,也将成为旅游产业发展的新定位。本文以根河市敖鲁古雅民族乡为例,从旅游目的地“6A”构成要素的角度进行研究,首先介绍了敖鲁古雅民族乡的旅游吸引物,包括自然风光,文化遗产,以及手工艺品。其次,从乡村内部的住宿、餐饮、零售点等接待设施,乡村旅游目的地停留活动,医疗辅助性设施,以及乡村外部交通进入通道的多维角度分析问题。最后,提出了对敖鲁古雅民族乡高质量发展对策和建议:优化服务环境,提升旅游品质;加大硬件设施建设;大力发展乡村夜经济;开发旅游新业态,形成多产业聚合;维持低密度,主打夏季康养旅游。

让民族文化走出博物馆——以敖鲁古雅鄂温克为例探析

敖鲁古雅鄂温克人口稀少、居地偏僻,但其在自身特定的生产生活环境下所形成的独具魅力的语言驯鹿文化、以及具有特色的传统手工工艺品却是我国少数民族文化中不可或缺的一部分。因此,如何保护、传承和发展敖鲁古雅的鄂温克的民族文化中的优秀的部分,自然也就成为摆在今人面前迫切需要解决的一道难题。本文就敖鲁古雅鄂温克族特色传统文化所面临的窘境进行分析并提出相应的解决措施。

民族音乐学实地调查法的理论与实践——以敖鲁古雅鄂温克传统音乐为例

实地调查是民族音乐学研究领域中不可缺少的研究方法。实践证明,实地调查中的参与观察法深受人类学家的推崇。民族音乐学学术研究离不开实地调查。通过进行实地音乐研究,从多角度,多方位观察到研究对象的内在结构及发展规律。本文以敖鲁古雅实传统音乐为实地调查个案,结合国内外实地调查理论与实践经验,勾勒出现代化进程中使鹿鄂温克人的音乐文化变迁。

驯鹿:从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游

生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族,也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段,在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化,更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分,是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。在2003年实现生态移民后,为适应全球化与现代化的发展方向,敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸,促进了地方旅游业的迅速崛起。在旅游业的开发和带动下,敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型。旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展,也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响。

呼伦贝尔民族博物院院藏敖鲁古雅鄂温克族桦皮盒探究

对呼伦贝尔民族博物院院藏的几件敖鲁古雅鄂温克族使用的桦皮盒的种类、特点、文化蕴涵等方面进行了分析,强调了保护研究桦树皮文化的重要性。

敖鲁古雅鄂温克猎民文化适应心理的跨文化研究

本文采用跨文化比较研究方法,通过对走出森林的敖鲁古雅鄂温克猎民文化适应心理及影响因素的分析研究,深刻揭示了人类行为的共同性及文化的差异性,以便为敖鲁古雅鄂温克猎民社会文化变迁中的文化适应提供科学依据。

文明责任与文化选择——对敖鲁古雅鄂温克生态移民事件的一种思考

敖鲁古雅鄂温克生态移民事件为探讨文明的责任与文化选择提供了一个平台。国家在引导少数民族群体走现代化道路的过程中,文明的责任得以体现,但背后的逻辑从历史发展来看却发生了改变,这导致少数族群随着历史的发展文化选择的权力从曾经的扩大的自由又变得缩小。通过事实材料的分析,文章指出文明所应当肩负的责任及其与文化选择的关联。

现状·困惑·思索——关于敖鲁古雅鄂温克人经济和生存发展的调查与思考

敖鲁古雅鄂温克人是我国境内鄂温克人中极为特殊的一部分,其独特的驯鹿经济与文化自成体系,别具特色。建国后,敖鲁古雅鄂温克人取得了跨越式的发展和进步,但这个群体在传统文化与现代文明的碰撞过程中也出现了诸多问题,值得我们高度关注和解析。

试析创新发展呼伦贝尔草原音乐文化——以鄂温克部落原生态舞台剧《敖鲁古雅》为例

舞台剧是鄂温克民族部落最原始生活状态的呈现,为创新发展呼伦贝尔草原音乐文化作出了很大贡献。本文以舞台剧《敖鲁古雅》为例,阐述了呼伦贝尔草原音乐文化的创新发展,以期能够促进呼伦贝尔草原音乐文化的传承与发展。

来自深林的原生态之风——品评使鹿鄂温克原生态舞台剧《敖鲁古雅》

在中国版图的北部边陲上,有这样一个美丽的地方,森林茂密,万物和谐。一条母亲河孕育着地域生灵,一片皑皑白雪呈现着别样的北国风光;在杨树林生长茂密的地方,有这样一个民族,质朴勇敢,以林为生,驯鹿做伴,坚守着自己最初的信仰,它们就是被称为＂中国最后一个狩猎部落＂的敖鲁古雅使鹿鄂温克人。

敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展

内蒙古根河市敖鲁古雅乡的鄂温克猎民始终从事游猎生产,号称“使鹿部落”,他们以其独特的驯鹿文化和优良的生态习俗,践行着人与自然和谐发展的时代主题。敖鲁古雅鄂温克族善待自然的民族心理告诉人们,人类和自然是统一的,绿色文明才是人类追求的真正文明。

论敖鲁古雅鄂温克兽皮艺术的发展

原始的狩猎生产方式,决定了鄂温克民族以野兽皮肉作为主要衣食来源的生活条件,在漫长的历史发展中,祖先们在生产力极其低下的原始狩猎生活中创造了皮毛工艺和装饰艺术。敖鲁古雅鄂温克人在狩猎生产过程中创造了丰富多彩的兽皮文化,并形成了自己的风格。随着皮制品的制作技艺日臻成熟,装饰纹样越来越多样化,由传统的鹿纹、鹿角纹、蝴蝶纹、植物和几何纹样等单一的运用,逐步转向多种饰纹结合,最终,鹿皮画是鄂温克兽皮艺术的最高形式。

敖鲁古雅鄂温克族民间药材调查报告

鄂温克族是东北亚地区的一个民族,来源于乌苏里江、绥芬河、图们江等流域的山林。目前,主要分布于中国、俄罗斯和蒙古国。鄂温克族是我国少数民族之一。中国87%的鄂温克族分布在内蒙古自治区。内蒙古自治区的鄂温克族主要分布在呼伦贝尔市鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、根河市、鄂伦春自治旗、阿荣旗、扎兰屯市等地。

鄂温克语敖鲁古雅方言语音系统

鄂温克语敖鲁古雅方言有■、■、■、u、■、i、e等短元音和■:、■:、i:、■:、u:、e:、■:等长元音,没有复合元音。辅音系统有p、t、k、p^(h)、t^(h)、k^(h)、t■、t■^(h)、s、■、x、j、w、■、v、n、m、■、■、l、r等辅音。鄂温克语敖鲁古雅方言辅音系统音变复杂,除了塞音擦化、浊边音清化、颤音擦化以外,还有词中音节末出现的塞音有不爆破及词末塞音有延迟爆破、鼻爆破现象。

驯鹿鄂温克人生态移民的民族学考察

驯鹿鄂温克人生活于大兴安岭西北部林区的敖鲁古雅鄂温克民族乡,是我国惟一饲养驯鹿的族群。2003年政府实施生态移民政策,将他们整体搬迁到市郊“定居”。然而,处于半野生状态的驯鹿,现阶段还不能适应圈养和舍饲,于是驯鹿和饲养驯鹿的主人们重返森林,继续着他们千百年来的生产生活方式。“定而不居”现象的存在,反映了政府实施生态移民存在的问题。要实现驯鹿鄂温克人完全意义上的定居、实现驯鹿的自然放养、实现人与动物、人与自然的和谐,是一个系统工程,也是研究少数民族地区可持续发展的重要课题。

鄂温克族部落间的扎恩达勒格音乐特征比较

东北亚地区的鄂温克族是跨越中国、蒙古国、俄罗斯的跨界民族。在中国境内,他们主要聚居于内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗,部分人口散居在陈巴尔虎旗、额尔古纳左旗、莫力达瓦旗、阿荣旗、扎兰屯市和黑龙江省讷河县等地,多与蒙古、达斡尔、汉、鄂伦春等民族交错杂居。居住在鄂温克族自治旗、阿荣旗、扎兰屯市、莫力达瓦达斡尔族自治旗、讷河市等地的鄂温克人被称为“索伦”;居住在陈巴尔虎旗和鄂温克族自治旗锡尼河流域的鄂温克人被称为“通古斯”;居住在根河市敖鲁古雅的鄂温克人被称为“雅库特”,也就是使鹿鄂温克人。中华人民共和国成立后,党和政府根据各地鄂温克族人民的意愿,于1958年3月把原有的“索伦”“通古斯”“雅库特”称谓统一改为鄂温克族。因不同民族的影响和地理位置的差异,鄂温克族三个部落中的“扎恩达拉嘎”即民间音乐各放异彩。本文将通过三首流传在各部落之间的扎恩达拉嘎民歌,对鄂温克族的民歌体裁--扎恩达勒格音乐在三个部落中的艺术特征进行阐述,并对其题材内容、节奏节拍、调式调性、装饰音、方言等方面的差异以及旋律走向、整体风格等方面的共同点进行比较,探讨鄂温克族不同部落和地域的扎恩达勒格民间歌曲的异同。

赋权·深描·整合:影像民族志对异文化的阐释模型——以“鄂温克三部曲”为例

影像民族志具有描述性与解释性的双重任务,这要求影像民族志在与文化现象“同真”的基础上对其文化旨趣进行充分阐释,从而实现文化抢救与跨文化理解的目标。本文从顾桃导演的“鄂温克三部曲”——《敖鲁古雅·敖鲁古雅》《雨果的假期》《犴达罕》入手,分析其对敖鲁古雅鄂温克民族文化的阐释过程,从相对主义与整体视野的立场、文化赋权与符号“深描”的方法、文化整合与阐释路径的范式三个方面,归纳影像民族志对异文化的阐释模型。

《额尔古纳河右岸》:鄂温克人的民族史诗

2003年,被称为中国最后一个游猎部落、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅鄂温克人走出深山老林,集体搬迁至内蒙古根河市郊的敖乡新村,开始新的定居生活。著名作家迟子建的《额尔古纳河右岸》便"站"在这一事件的基台上,以一位90岁的鄂温克人的视角回首半个多世纪以来该族经历的沉浮奇幻的民族往事。在时间编织的长河里,故事卷着逆流反反复复,古朴纯挚而又奇谲异幻,演绎着一个神秘民族的历史篇章。