从结构与管理观点看法教义学的未来——通过实用教义学的AI化开拓理论教义学的新境界

不同于英美法系法教义学的事后—个案研究本质,大陆法系的事前—体系研究固有高度可预测性的维稳功能,但不仅在满足个案特殊情况期待的公平上较为不足,更因法律人投入资源之巨,使得原可保留做理论研究的人力受到挤压,以致形成长期失衡难以逆转的结构。对于没有法学传统,其法治的建构只能高度依赖系统性法制继受的国家,包括中国,其整体教义学研究的投入和产出可说同样偏弱,根本还谈不到实用与理论间的失衡。因此生成式人工智能的新发展,尤其源于其与法教义学近似的学习、生成方式,而有快速消化海量数据的能力,果能做好阶段性规划,包括法律教育与司法体制的重新部署,应可根本翻转大陆法系国家法教义学的失衡结构,或彻底改善其先天不足的处境,大陆法系背后的法治国理念,既都高度倚赖法教义学的支撑,国家应可适度扮演规划监督者的角色。

浅谈泉州传统佛教建筑的型制特征

泉州素有“泉南佛国”之称,其传统的佛教建筑具有以泉州木建筑为代表的闽南建筑特色。本文从佛教教义理论与行为规则、中原官式建筑、本地民居建筑、海外建筑文化四方面入手浅谈其对泉州传统佛教建筑型制特征的影响,以期抛砖引玉,促进相关研究。

论西方宪政的基督教渊源

宪政在发展过程中受到多种因素和条件的影响,其中与文化、宗教、伦理等因素是有着一定的关系.其中以基督教为代表的教义理论的发展与实践在宪政理念、宪政制度实践的形成与发展过程中发挥了无法回避且十分深刻的作用,并为当代宪法和宪政制度构筑了特殊的历史文化基础.因此,西方宪政有着它不可忽略的基督教视角,基督教文化给西方宪政提供了许多基础性的思想资源.

法理论为什么是重要的——法学的知识框架及法理学在其中的位置

由于受到"缺乏实践效果"和"与部门法知识重合"的双重怀疑,法理学的学科重要性遭受严重威胁。要想化解这种窘境,为回应实践上的怀疑论,必须重视理论对于实践的三种重要意义,即它是理解实践的先决条件、实践难题由理论争议引发、实践难题的解决是个理论工作;对于知识冗余的怀疑论,必须注意由教义理论、规范理论和元理论所组成的法学知识体系,其中的教义理论和非理想的规范理论是部门法学的组成部分,而理想的规范理论和元理论则是法理学的学科内容,因此法理学能有效区别于部门法学,知识冗余论当然就会破产。

法学理论的功能、结构和证伪

法学理论或法教义学理论在建立、批判以及运用过程中需要遵守何种标准是少人问津但却又非常重要的问题。对此首先应参考科学哲学的"结构主义观念"来重构对于理论的理解即:任何理论都必须考虑"预期应用"来确定其适用范围;如在理解牛顿力学时应当考虑作为其应用对象的钟摆摆动、行星运动等实例。在法学当中,这种"预期应用"是指作为理论核心的司法案例,而其他案件则应当参照与核心案例的相似性来用理论加以解决。当然,任何理论都不能只依靠核心,还须与其他理论相互联系并且以一般法律原则和评价作为其基础。在该认识的基础上,可以将法学理论中可能出现的缺陷概括为三个方面:一是没有实际效果;二是不连贯;三是与基础性原理难以协调即被证伪。一旦理论出现缺陷就须考虑将之放弃,但是否真的要放弃是一个实践问题,无法建立非常精确的规则。对此可以提出若干经验标准,如须放弃那些只能借助不可接受的特例假设来加以补救的理论等。

传播学的解放

本文分析了当下传播学研究的困境及其深层原因,认为这一学科的危机来自效果研究范式化、经典理论教义化、学科界定狭隘化等多方面的束缚;不完善的学科传统,使得传播学失去了作为年轻学科的活力和动力。传播学所需要的不是自我振兴,而是彻底解放,这就要求学术界致力于:再定义传播与传播学、重新发现理论、让学科向外生长。