论地方教会独立自办(续)

本文在第一部分中已经阐明,以宗徒继位人——主教为首的地方教会,有独立自主地履行司训、司祭、司牧职务的权利。而地方教会独立自主自办又只能是在本地教会自选的主教领导下来办,因为自选主教是地方教会独立自主自办的必要基础和前提,所以独立自主自办问题主要是地方教会自选主教的问题。 1.地方教会自选主教符合宗徒传统精神。因为教会从宗徒时代开始,一直是由全体成员来选定神职人员的。

论基督教在法兰克封建化过程中的作用

在西罗马帝国的废墟上先后建立起来的众多日耳曼人国家,唯独法兰克王国存在的时间最长,封建化过程完成得最早,对西欧的影响也最大。法兰克王国胜其它日耳曼国家一筹的原因就是法兰克人皈依了天主教会,利用它为创建和巩固法兰克封建国家服务。那么,天主教在法兰克封建化过程中究竟起了什么作用呢?

宗教改革前的德意志民族主义思潮

由马丁·路德发端的宗教改革,在其早期之所以很快成为席卷整个民族的运动,与德意志民族特定的历史环境有着紧密的联系,特别是宗教改革前德意志民族主义的思潮为宗教改革运动奠定了深厚的往会基础。本文拟对此作一简略探讨,以求正于同仁。一德意志民族主义一开始就把主要矛头指向罗马教皇。最早明确地表达这一思想的是一批宗教人士。他们要求:教皇应停止对德意志神圣罗马帝国教会与世俗事务的千涉。

敬虔生活真谛

沙尔·法兰西斯(Francis deSales)在他那时代,是最受欢迎的传道人之一,经常被邀请到法国宫廷讲道。但他不愿仅仅被视为传道人或行政人员,宁被视为“心灵的导师”,人们常在他大有能力的证道之后向他求教属灵方面的劝勉。查梅斯·路易斯夫人就是于1607年,法兰西斯在法国第戎的一系列讲道后,决定将生命奉献与上帝的。《敬虔生活真谛》(Introductionto the Devout Life)一书内,许多资料都是法兰西所对查梅斯夫人的教导,她就是菲罗底亚。 《敬虔生活真谛》一书差不多已译成各种西方语言,1613年首次译成英文,1615年另一匿名之英文译本出现,现在大部分的英文译本是根据此译本而来。就各方面来说,《敬虔生活真谛》是欲尝试实践敬虔生活者的初学良书。 沙尔·法兰西斯出身贵族,1567年生于日内瓦西南约50公里处的沙尔堡,他在巴黎格拉文的耶稣会学院读了7年的修辞学及人文学科后,就改读教会法规。24岁时,法兰西斯以最高荣誉取得了法律博士学位,并获准进入萨沃的参议院工作,他父亲已为他选了一位女贵族继承人为妻子,一份极有声望的政府工作等着法兰西斯去就任,但他却放弃一切毅然回应了上帝的呼召。 加勒葛温写的《效法基督》(肯皮斯·汤马士编),及沙尔·法兰西斯写的《敬虔生活真谛》。

简论拿破仑的宗教政策

拿破仑(1769—1821年)是欧洲近代政治舞台上风靡一世的帝王,他的成败,在法国以及世界许多地区长期造成不同的社会反响。历来中外史家论述这个历史人物时,总是从法国由封建制向资本主义制度转变方面着眼,侧重剖析拿破仑制定法典,在一些国家、地区强制推行资本主义制度,对外征服,打击全欧洲的封建势力,对内毫不留情地镇压保皇党的复辟活动,同时,对雅各宾派也不心慈手软,达到巩固资产阶级革命的优秀成果。

维基遭遇信任危机

作为一部免费的网上百科全书,维基百科(Wikipedia)(阅读版05年2月号“最新科技”栏目有详细介绍)自诞生以来就遭到不少质疑:任何人都可以参与编辑并随意改动的百科全书,它的权威性和可靠性从何而来?然而,几年来,维基却依靠“群众智慧”带来了无数让人吃惊的可靠内容,从而赢得了用户的支持和信赖。诚然,维基百科的运作过程是透明的——在维基百科网站上,所有词条的编辑过程都会被记录并保存下来,以便为读者追究涉嫌欺骗的行为提供证据。然而,由于参与维基百科内容编辑的人员通常是匿名工作,编辑人员的个人诚信成为维基生存和发展的基石。下文提到的“Essjay风波”就凸现了以维基百科为代表的依靠“群众智慧”的那些网站的缺陷。在网络实名制和网民隐私权的争议仍然未有明确结果的情况下,我们惟有大力呼吁:虚拟网络世界的健康、有序运转同样需要诚信,需要你我的共同维护!

浅议现代人的宗教信仰特点

关于人的宗教信仰问题,无论在宗教学和社会学还是在心理学研究中都是一个颇为复杂的问题。尤其在科学技术高度发达、人们对自然界的认识和改造能力不断提高的当今时代,许多人,包括一些著名的科学家与艺术家却声称信仰某种宗教,这实在是一个令人困惑的问题。本文试图从宗教信仰者本人对信仰体系的主观心理感受出发。

从“礼仪之争”看教法与国法的关系

当前,中国正全面推进依法治国。我们探讨法治中国与教会法规的关系,我从一个神父的角度,回顾历史上的＂礼仪之争＂,分析当时天主教教法与中国礼法制度的冲突,希望对于我们今天处理教会与国家法律法规的关系起到有益的启示。

教会法与基督教之爱——格兰西《教会法汇要》的启示

与中世纪教会法大为不同的是,1917年和1983年的《天主教法典》(Codex iuris canonici)基本上没有刑法内容,婚姻法以外的民法内容也比较简略,主要涉及教会财产,同时承认世俗民法和法庭的约束以补教会财产法之不足。两部法典几乎不讨论世俗事务,都非常强调自身的宗教性,注意与国家法律分清界线。也就是说,中世纪西欧教会法和世俗法权能划分不清、教会法庭和世俗法庭争夺司法事务管辖权的问题在根本上得到了解决。

格兰西《教会法汇要》对非基督徒法律地位的解释

'教会之外无拯救'。格兰西认识到,非基督徒也可能本能地遵守神法,所以他们的文化和习俗并不是一无可取的,但由于缺乏正确的信仰,他们不可能获得永恒拯救;为了达成正义和保护基督教信仰及道德,神职人员和平信徒必须遵守涉及非基督徒的教会法规。他同时还认识到,有时出于仁爱的赦免与包容更有利于劝化异教徒和促成新信徒信仰的成熟,刻板地遵循法律条文反而是不利的。正义与仁慈应该统合于基督教之爱,也就是对基督徒和非基督徒灵魂拯救的关怀。尽管宽容不应该被用作无视和违反法律的借口,在对待异教徒时,教会于法律的诠释和实施可以有例外,时时宽饶,法外施恩。在迫害成风、人的尊严时时受到践踏、世俗法往往冷酷苛刻的中世纪西欧,格兰西还是努力地给予法律以温情的感觉。由于当时的教会人士,格兰西当然也不例外,对上帝拯救世人这一观念的理解具有时代所赋予的局限性,他们对非基督徒的'爱',在我们今天看来,仍然未免狭隘和带着歧视的色彩。以'爱'这种抽象和普遍的法外的价值观凌驾于具体法律条文之上的方法,在格兰西《教会法汇要》中得到了经典的展现,而且至今仍然具有重大的意义。

中世纪的罪与赎——以托马斯·阿奎那的赦罪观念为核心

异端和大众虔敬运动困扰着12、13世纪的西欧基督教会。它们纷纷挑战教会权威,宣称平信徒也分有赦罪的权力,由此引发神学界有关赦罪有效性的争论。本文以托马斯·阿奎那的赦罪观念为例,展示经院神学家对教会权威的理解。在阿奎那看来,教会持有的'钥匙的权力',其本质是施予恩典的权力。面对人类罪的现实,他认为正义的律法需由爱的恩典作为补充,才有可能建立更加和谐的社会秩序。因此,权威主体内在的神圣性是其效力长久的根本保证。

欧洲文艺复兴时期的法学——罗马法的“复兴”

在著名的美国《独立宣言》中,资产阶级第一次以正式法律文件宣布'人人生而平等,他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利'。继而在法国《人权宣言》中,明确宣布'人们生来并且始终是自由的,在权利上是平等的。

正确处理国法与教规关系 中国宗教界在行动

一、要正确认识和处理国法与教规关系。正确认识和处理国法与教规的关系,首先要树立法律至上的观念。遵守宪法和法律是每个公民应尽的义务。佛教徒皈依三宝、受持戒律乃至出家为僧,都没有改变作为国家公民的基本身份,没有也不可能获得超越宪法和法律的特权,必须履行爱国守法的公民义务。其次,要坚持爱国爱教的统一。佛教戒律要求佛教徒＂不犯国制＂,即遵守国家的宪法法律法规。