浅论明中期教化剧

明中期的教化剧创作非常繁荣,也很有特色。这些作品多采用传奇体制,其复合型作品综合表达了多重伦理观念,虽然有说教、拖沓的缺点,却以通俗之风得到大众认可;单一型作品在表达单一伦理观念的同时,表现出强烈的关注现实的意识,写实的创作观念得到了较好的实践。

明杂剧中教化剧的叙事手法初探

明代教化剧的盛行有其特定的历史背景,在一定程度上体现了戏剧载体的伦理教化特征,强调了杂剧的社会功能,对我国的杂剧创作产生过较大的影响,研究明代教化杂剧可以更加全面的把握明代杂剧的发展脉络。

明初教化剧中的女性

明初教化剧盛行,其中的女性形象值得关注。明初教化剧中的女性可分为两类,一类是良家妇女,另一类是风尘女子,她们在剧中有一个共同的目的:教化受众。这些女性形象传达了当时的男权意识。这种现象与明初的文化政策息息相关,又与中国文学内部的传统密不可分。

庙堂话语与文人传统的共谋:明代戏曲教化观念考论

明代戏曲场域中的教化观念,既是儒学导向下庙堂话语权威在思想文化领域的表达,也源于文人文学传统和集体记忆中的儒家审美;因为原生思想的共通性,庙堂话语与文人传统在文人戏曲活动中形成共谋,催生教化观念对戏曲的一系列影响。在文学生产、传播、接受的整个过程中,形成明代教化题材剧目从内容到审美的独特表现,并在社会舆论、戏曲价值观念等方面产生深刻影响,并助推了明代时事剧的创作热潮。

中国古代戏曲“教化论”的流变

在中国古典剧论史上,"教化论"作为贯穿始终的一种戏剧批评理论,在不同时期呈现出不同的面貌和地位。宋元时期,剧论里的"教化论"零星散见于文人笔记序跋等,对戏剧教化功能的认识由萌芽走向成熟。明初由于官方审美对戏剧的影响和控制,"教化论"在剧坛上占据主导地位,由仅关注戏剧功能扩展至戏剧创作。相对于前期的高蹈,明中晚期"教化论"受到"言情说"的反驳和修正,在剧论中地位明显淡化,逐渐让位于"本色"、"当行"等艺术性要素。清初剧坛承晚明余绪,"关乎风化"作为戏曲的审美标准之一,与"情""文"等一起被纳入戏剧的终极审美理想之中。清中后期,戏剧创作出现回归明初重伦理教化的倾向,剧论中的"教化论"被重新大肆鼓吹,出现复古和泛滥。

略论朱有燉杂剧中的风尘女子形象

本文认为朱有燉是被学界严重低估了的一位音乐家,他的杂剧应视为明代中前期中国剧坛的一抹亮色。

明代昆曲剧作题材类述

明代昆曲传奇创作繁若星辰 ,其中精彩作品颇多 ,本文根据明代昆曲传奇创作的题材和内容 ,将其分为婚姻爱情剧、社会政治剧、历史故事剧、道德教化剧四大类别。明代昆曲的四大题材类别清晰、明确地反映和再现了明代昆曲的文学的精华及整体况貌。

余治及其戏曲活动之历史意义的再探讨

余治是戏曲禁毁研究中的一个重要案例。他是江南地区人所共知的"大善人",更是促进慈善体制由传统向近现代转型的重要人物,禁毁戏曲、《庶几堂今乐》的创作与家班的组织等系列戏曲活动,无不出自于他的慈善视野。已有的研究或立足于意识形态的批评,或拘泥于戏曲与文学的研究视域,所论皆存偏颇之处。深入余治的时代文化氛围,联系其慈善事业的追求,可以认为《庶几堂今乐》应当被视为现代"教育戏剧"的滥觞。