“意义—感通”的教化哲学——儒家教育思想要义新释

能够全面展现儒家教育思想要义的,不是《学记》,而是《大学》与《中庸》。以《学记》为中国第一本教育专著,来自于中国现代教育学的"知识—技术"视野。儒家教育哲学之根本在于教化。"意义"与"感通",是构成这一教化哲学的两个基本方面。"意义"为其学术宗旨,"感应"为其意义生成机制,"感通"乃"感应"之充分而顺畅实现。"意义"与"感通"会归于内尽其性、外与物谐的中和之境。在字面上,"感(应)通"虽可理解为互动互通、相互作用乃至于"刺激—反应"等,但后者并不足以尽其神韵。"感通"的独特之处,在于它是以"气"(从而也是以"情")为根基的一体联动。它体现了儒学的独特教化精神:讲究情理,强调从情感的投入入手,让一己的整个生命融入世界,在生命与生命的整体互动中生成人生之意义、传达人生之意义。

后哲学文化与音乐教育文化哲学

该文阐释了美国著名哲学家罗蒂的后哲学文化观以及与音乐人类学的音乐文化观和当今美国多元文化音乐教育的关系,说明了音乐教育哲学方向和美国社会后现代文化转型的一致性。

意义的体验、兴发与先秦儒家教化哲学——兼析《论语》“学而时习之,不亦说乎”

以孔子为代表的先秦儒家教化哲学,是人生命、生活意义的体验和兴发之学。先秦儒家的世界观是天人一体,世界是以己身为中心的意义世界,而不是外在的客观物质世界。人的一生,正是在意义的不断体验和兴发中,成就意义的自我和意义的世界;意义发生和形成的本源在于天地万物之间的感应原理,对人而言,则是通过"学",在感通万物的同时,感通和彰显自我的本性,从而形成意义的真实体验,并由此兴发个体自我生命、生活的意义感;先秦儒家教化哲学以意义的永恒完成了对人生命有限性的超越,但其核心则是意义的当下生发与体验,即在日用伦常中当下兴发生命、生活的意义;意义的传达不是知识的传授,而是以体验兴发体验,以意义兴发意义,以个体的自我兴发而兴发他人。《论语》开篇"学而时习之,不亦说乎"一语,正是先秦儒家教化哲学义理与精神的生动表达。

《中庸》“知远之近”一节的教化哲学内涵

对于《中庸》末章的"知远之近,知风之自,知微之显"三语,自古以来众说纷纭。遵循以《庸》释《庸》、《易》《庸》互训之法,可知三语乃睹末探本、层层递进之文,若与《大学》之八目相对应,那么"知远之近"相当于天下、国家之本在于家,"知风之自"相当于家之本在于身,"知微之显"相当于身之本在于心,在于正心、诚意。"微之显"意味着:隐微即见显、隐微必见显,故当慎其独以为入德之门。郑玄注及孔颖达疏及朱子之说皆有缺陷;而富有理智挑战性的俞樾之解既改字解经,又不顾"微之显"在两章中复出的一贯性,虽可姑备一说,亦非的解。此三语与《中庸》首章遥相呼应,深刻地表达了《中庸》以至诚之心修道立德、感通天下的教化哲学。

从尼采的“治疗哲学”到罗蒂的“教化哲学”——20世纪西方哲学观念的嬗变及其意义

尼采认为 ,哲学作为文化医生 ,是健康向上的生命力的产物 ,它在精神上最接近于艺术 ,即只是对世界进行拟人化叙述的隐喻 ,哲学不应该把科学神化 ,把知识神化。罗蒂把他的新哲学文化称为“教化哲学” ,是一种“无镜的哲学”。这样一种“教化哲学”在实质上是同尼采的“治疗哲学”相通的。罗蒂和尼采一样把哲学视为一种隐喻 ,并反对把哲学当作科学的实证主义倾向。这是一种反柏拉图主义的 ,反本质主义的 ,反形而上学的哲学观。从尼采到罗蒂的 2 0世纪哲学观念的嬗变表明 。

哲学咨询、心理咨询与教化哲学

哲学咨询、心理咨询与教化哲学三者之间存在着密切的联系。一方面,哲学咨询与心理咨询都以谈话为主要的手段,但两者在谈话的性质、方式上各有侧重,可以相互补充;另一方面,哲学咨询的谈话与教化哲学所主张的谈话性质相近,前者可以从后者中得到说明和支持。因此,哲学咨询介于心理咨询与教化哲学之间,既是对心理咨询的补充,也是教化哲学的一种实践应用,有着广阔的发展前景。

论先秦儒家教化哲学的理论根基

先秦儒家将人性与人的本质区分开来,认为人性仅为人的本质的实现提供了一个基础,人之为人的现实意义上的本质要经过个体的自主努力才能得以实现,这种对人性的看法,从理论上说明了对人进行教化的可能性和必要性。在此思想的影响下,中华民族很早就形成了尊师重道的优良传统,重视教育、重视学习成为普遍的民族心理。

论坛哲学对教坛哲学的清理、超越与重构

半个多世纪以来,中国的哲学经历了一条特殊的跌宕路程:在论坛哲学对教坛哲学的清理、反思和超越中前行。这条道路不仅取决于传统哲学教科书严重存在束缚人的思维、拘泥于僵化体系的弊端,而且也取决于哲学本身在自我否定中不断前行的辩证法则。哲学只有坚持以"从事实际活动的人"为出发点,立足于不断发展深化的社会实践,才有望得到现实人的选择,在理论和方法的创新中引导人们在思维活动与实践活动中解放思想,开启智慧,实现自身的自由全面发展。

浅释《理想国》中诗的教化与哲学的教化之间的争吵

在柏拉图的《理想国》中,诗的教化与哲学的教化之间的争吵贯穿全篇。在柏拉图看来,哲学的教化能够引导人以理性的态度追寻永恒之善良,实现灵魂的不朽;而诗的教化则只会煽动人的非理性,使之陷入流动不止的世俗生活中,从而无法实现灵魂不朽。

教坛哲学低谷分析及其对策

目前,我国的教坛哲学已陷入低谷。走出这个低谷,需要我们走出哲学教育理念的误区,还原哲学的本性;走出哲学教材体系的传统模式,重构马克思主义哲学教科书体系;走出哲学教学方法的单一注入式,实现教学方法的多样化;走出哲学课程考试的教条,丰富考试形式。

生生之道:先秦儒家教化哲学的理论基础——以《中庸》为主体的研究

《中庸》是以命、性、道、教一体贯通的理路来阐发教之为教。"教"的根本在道,而道的根本在人性;人性是人之为人的根本规定性,人性的实质是天命;天命是天道自然之"分",天命即天道。天生人,人性之中天道本具,人性的彰显即蕴含着天道流行。天人一体,天道作为宇宙生命体生命运行的根本机制,其决定人自然生命生长和道德生命意义生发的内在机理,构成了先秦儒家教化哲学的理论基础,这一内在机理就是"生生之道"。"生生之道"以天道的实在、实有为其学理的本体,以自当不二、内本外末、成己成人、生生不息等为其教化哲学的生命价值追求,以"诚明两进"为基本的方法论基础,并在此基础上,进一步将其方法论的实践落实为日用伦常中个体生命意义的真实体验与内在生命力的自我兴发。

教化和教化哲学

随着传统形而上学在现代西方哲学、文化领域不断受到抵制和挑战，哲学作为意识形态，从理论到实践都出现某种程度的 徨和受到一定程度的冲击，而以罗蒂为代表的教化哲学正是在这种背景下产主的，它给人耳目一新的感觉。本文通过对“教化”一词的基本内涵和历史的考察，揭示了“教化——教化哲学”发展的内在逻辑和线索；阐述了教化哲学的基本内容：反本质主义的基本立场、解释学和“诗化”的活动、推进人类谈话持续进行的目的；展望了其理论的前景——后哲学文化。最后得出它开辟了哲学新视野、展现了世界的新景象的结论。

教化超越启蒙——试论黑格尔对近代自我意识哲学的扬弃

黑格尔的绝对精神经常被认为是对近代哲学中自我意识原则的反动。本文持相反观点。作者首先指出 ,建立在反思的心理机制之上的自我意识必然蕴含着精神与肉体、自我与他人的对立。本文第二部分简要描述了黑格尔从宗教转向哲学的抱负 :哲学能够代替宗教引导人们追求神圣崇高的生活。

中国天主教"一会一团"暨中国天主教神哲学院联合举行追思大礼弥撒

2004年11月2日追思已亡瞻礼，中国天主教爱国会、中国天主教主教团暨中国天主教神哲学院，在北京教区天主教陵园联合举行了追思大礼弥撒。在京参加神父进修班的50位神父和参加修女培训班的35位修女，参与了弥撒圣祭。

从地方性哲学走向世界哲学——评吴根友教授《判教与比较:比较哲学探论》

"比较哲学翻译与研究丛书"第一册——吴根友教授所著的《判教与比较:比较哲学探论》[1]于2019年7月问世,该书出版后在中国哲学与比较哲学界引起了强烈反响[2]。同时,吴先生新篇雅作引发了笔者的极大兴致。再三阅读之、讨论之、慎思之、辨析之,益觉其蕴含丰赡、胜义迭出、哲思绵长。

比较哲学和比较文化研究的新境界——读吴根友教授新著《判教与比较:比较哲学探论》

吴根友教授的《判教与比较:比较哲学探论》,不仅标志着比较哲学和比较文化研究的最新境界,而且体现了珞珈哲学精神的传承与创新。在比较哲学和比较文化实证研究的基础上,作者更致力于厘定比较哲学和比较文化研究的前提、立场、方法和问题、使命等基本问题。该书植根于人类生活实践,含蕴了马克思主义综合创新文化观的方法和理想,代表着比较哲学和比较文化研究的正确方向。

罗蒂的后哲学文化观及其时代意义

后哲学文化观是罗蒂思想体系中的核心思想。它不仅摧毁以追求大写"真理"和大写"善"为己任的西方传统的哲学观,而且也摧毁了传统的科学观,是一种新的文化观,即把所有自然学科和人文学科统一起来的包括人在内的文化观。后哲学文化所弘扬的对话哲学正符合现今时代的要求。它不仅给我们理解美国的民主和自由提供一个很好的视角,而且已经远远地超出美国学术争论的范围,具有世界性的普遍文化意义。

正确认识马克思主义哲学理论创新中的几个关系

进行马克思主义哲学的理论创新既是时代的要求 ,又是其自身创新品格发展的必然结果。正确认识体系与方法、体系与问题、个性与共性、学术与应用、论坛哲学与教坛哲学的互动关系 。

后现代主义和我国当代哲学的转型

后现代主义哲学是当代世界哲学实践转向的一个重要环节 ,后现代主义在我国的传播对于我们重新发现马克思主义哲学“实践唯物主义”本性具有一定启示作用 ;后现代主义哲学的解构主义消解西方“传统形而上学” ,为我们突破旧的哲学教科书体系提供了一个理论批判武器 ;后现代主义对科技异化作用的反思 ,对于人和自然、人与人关系的重新审视 ,它的“后现代思维方式”以及“平民化”哲学风格对各种新哲学范式起着潜移默化作用 ;后现代主义传播中孕育的“教化哲学”传统 ,增强了我国当代哲学的反思批判功能 ;后现代主义哲学倡导个人发展和创新 ,符合我国改革开放和社会发展的伟大潮流。

从罗蒂哲学看后现代主义的积极意义

本文认为罗蒂哲学的基本立场并不是一味地“消解”、“破坏”，而是在“消解”的同时具有积极的“建设性”。消解系统哲学是为了建设教化哲学、后哲学文化；消解强理性是为了倡扬弱理性；消解非历史的真理是为了坚持彻底的历史主义立场；消解大写的人是为了呼唤出小写的人，让现实的人的生活具有更广阔的文化空间。从罗蒂哲学中我们可以看到，后现代主义理论并不是完全消极的、无意义的，相反，它对于消解传统哲学和文化的虚假死根、对于开辟哲学和其它文化发展的新空间、对于现实世界的文化交往和人类积极的生活都具有重要的意义。