《职教论坛》2024年重点选题

1.面向中国式现代化的职业教育强国建设研究2.新时代中国特色职业教育体系基本问题和现实问题研究3.职业教育高质量发展研究4.“职普融通、产教融合、科教融汇”推进教育、科技、人才—体化发展研究5.“职业教育、高等教育、继续教育”统筹协同创新研究6.职业教育产教深度融合研究7.终身教育与学习型社会建设研究8.职业教育服务乡村振兴战略促进共同富裕战略研究9.职业教育评价体系与体制机制研究10.本科层次职业教育人才培养与质量保障研究。

《职教论坛》2024年重点选题

1.面向中国式现代化的职业教育强国建设研究2.新时代中国特色职业教育体系基本问题和现实问题研究3.职业教育高质量发展研究4.“职普融通、产教融合、科教融汇”推进教育、科技、人才体化发展研究5.“职业教育、高等教育、继续教育”统筹协同创新研究6.职业教育产教深度融合研究。

《职教论坛》2024年重点选题

全国中文核心期刊中国人文社会科学期刊AMI综合评价核心期刊RCCSE中国核心学术期刊复印报刊资料重要转载来源期刊华东地区优秀期刊江西省优秀期刊一等奖尊敬的各位读者、作者:《职教论坛》2024年组稿重点正式推出,供大家参考,敬请赐稿。1.面向中国式现代化的职业教育强国建设研究2.新时代中国特色职业教育体系基本问题和现实问题研究3.职业教育高质量发展研究4.“职普融通、产教融合、科教融汇”推进教育、科技、人才一体化发展研究。

《职教论坛》2024年重点选题

尊敬的各位读者、作者:《职教论坛》2024年组稿重点正式推出,供大家参考,敬请赐稿。1.面向中国式现代化的职业教育强国建设研究。⒉.新时代中国特色职业教育体系基本问题和现实问题研究。3.职业教育高质量发展研究。4.“职普融通、产教融合、科教融汇”推进教育、科技、人才一体化发展研究。

《职教论坛》2024年重点选题

全国中文核心期刊 中国人文社会科学期刊AMI综合评价核心期刊 RCCSE中国核心学术期刊 复印报刊资料重要转载来源期刊 华东地区优秀期刊 江西省优秀期刊一等奖 尊敬的各位读者、作者:稿。《职教论坛》2024年组稿重点正式推出,供大家参考,敬请赐1.面向中国式现代化的职业教育强国建设研究2.新时代中国特色职业教育体系基本问题和现实问题研究3.职业教育高质量发展研究4.“职普融通、产教融合、科教融汇”推进教育、科技、人才一体化发展研究.

诗教论

诗本指有韵律、可歌唱、可朗诵的歌词,向有庙堂草莽之分。庙堂之诗追怀先王陈迹,记录当朝得失,政教合一,抒情克制,具有熏陶君子、兴观群怨、事父事君的治国功能,故五帝夏商西周春秋九代官方无不重视;草莽歌谣记录平民生活、无关治国理政、主要愉悦性情、抒情多无节制,故九代官方莫不无视。商末至清末长期实行宗法制,大部分贵族不断平民化,庙堂思想文化遂不断下移;春秋时代钢铁文明促进经济发展社会进步,草莽思想文化水平亦有所提高。两相作用,遂使春秋时代郑卫宋齐四国庙堂草莽交融为“郑声”,战国时代楚国文人融合草莽歌谣创造辉煌楚辞,汉代文人模仿民间乐府创作《古诗十九首》等新经典文人诗,唐宋以后庙堂文人贩夫走卒均会作诗,诗教的治国功能和娱乐作用均受重视,在春秋至今的后九代,庙堂草莽逐步深度融合。春秋时代兼有九代后九代的特点,故兼属两个时代。后九代诗论、诗教理论长期停留在九代,与诗歌创作诗教实践脱节,故均需重新检讨。

2023《职教论坛》重点选题

1.统筹职业教育、高等教育、继续教育协同创新研究2.技能型社会建设研究3.职业教育服务乡村振兴促进共同富裕研究4.数字化时代职业教育转型发展研究5.中国式继续教育现代化研究6.职业教育评价体系与体制机制研究7.中国职业教育经验、模式总结研究8.数字化时代职业教育“三教”改革研究9.职业院校教师与学生发展研究10.职业教育高质量发展研究11.职业教育考试招生制度研究12.职业教育国际比较研究13.职业教育产教融合、科教融汇的理论与实践研究.

从参赛论文看幼儿教师的教育科研素养--以某市幼教论文比赛参赛幼儿教师为例

从某市146篇幼教参赛论文中,分析出幼儿教师科研意识不强、教科研知识欠缺及教科研能力不足的教科研素养现状。导致这一现状的原因主要有自信心不足、积极性不高等内因和职前职后教科研方法教育缺位、幼教科研不受重视及缺乏指导与合作等外因。通过在培养和培训中夯实幼儿教师的教科研素养基础、在实践和反思中形成幼儿教师教科研素养、在支持与指导下提升幼儿教师的教科研素养有利于循序渐进地提升幼儿教师的教科研素养。

精读《素问·著至教论》

[原文]黄帝坐明堂,召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而颇1能解,解而未能别,别而未能明,明而未能彰,足以治群僚,不足至侯王。愿得受树天之度,四时阴阳合之,别星辰与曰月光,以彰经术,后世益明,上通神农,著至教,疑于二皇。帝曰：善。无失之2,此皆3阴阳、表里、上下、雌雄相输应4也,而道上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,以教众庶,亦不疑殆,医道论篇,可传后世,可以为宝。

从“主情论”到“情教论”——从“三言”的私情类故事看冯梦龙思想的转变

对晚明以来尚情思潮的接受使得私情类故事成为冯梦龙"三言"的表现重点,但冯氏学术渊源的复杂性又使得对此类故事的书写总是以"私情+婚姻"的"半截子"模式告终,冯氏的主情论因此而显现出一种令人无法忽视的"不彻底性"。对这一所谓"不彻底性"的真正认识只有将其置放于冯氏从"主情论"到"情教论"这一思想转变的背景中才能实现,而对"三言"私情类故事的解读将会为这一认识的实现提供生动的注解。

强化内涵建设,深化产教结合——安徽省职成教学会2012年年会暨“中国·安徽职教论坛”在合肥召开

金秋合肥,丹桂飘香。2012年10月25日至26日,安徽省职业与成人教育学会2012年年会暨＂中国安徽职教论坛＂在合肥拉开帷幕。中共安徽省委教育工委副书记江春,安徽省教育厅副厅长李和平、职成教处处长朱彤和副处长李炳银,安徽省职成教学会会长金辉等出席会议,安徽省职成教学会副会长、常务理事、理事、各分支机构负责人和获奖论文代表共260多人参加会议。

论儒家诗教论在明代诗学中的影响——兼论明人观念中的形式理论与诗教论关系

明人对诗歌形式技巧的探索让人产生一个误解,认为明代是一个艺术批评的时代,一个温柔敦厚诗教传统失坠了的时代。通过对明人诗论进行历时性和诗歌流派两个维度的考察获知,在明代,诗教论依然占据诗学批评话语主导地位。明人诗学观念中,形式技巧的探索和传统诗教论并不是一个探讨层面上的话题,而这一点却常常为人所忽略。学科建设中创新性的过度要求无疑在误解的产生过程中起了不良影响。

天下文明的重建:孟子儒学的仁义政教论

孟子仁义政教论的历史语境是战国之乱世,理论语境则是华夏天下文明的重建。孟子以其仁义儒学为华夏政教文明复兴的宏业重新奠立了心性论的基础,仁义不是天志之法,而是心性之德,无论大人君子的皇皇高德,还是普通人民的庸常善德都要依赖于心性的自觉与情识的成长。相对于杨朱学说政治虚无主义的绝望和墨子学说道德理想主义的热望,孟子的仁义学说提供了“中道”的道德现实主义方案:通过仁义政教,建设以“不忍人之心”行“不忍人之政”的“可能的中心之国”。仁义政教不能像天志之法那样强力重构所有的人伦,君子只能在反躬自省的自我校正中,顺应人的自然性情,以伦类之知和差序之爱,开辟“权以归经”的文明重建之路。

梁武舍道事佛与唐代三教论衡

梁武帝舍道事佛是中古思想文化史上的一大疑案,但此一说法真正被关注是在唐代。与其斤斤计较此说的真伪,不如从唐代宗教文化环境中考察其发生与功能。从现存文献来看,唐代帝王史臣在反思南北朝政教关系的潮流中,将梁武帝崇奉佛教与萧梁亡国联系起来,道教徒也乘势将此提升为佛教亡国论,但梁武帝舍道事佛并未被儒、道二教关注。唐初佛徒对儒家、道教的批判采取了不同的回应方式,梁武帝舍道事佛主要承担起了抨击道教的使命,但受儒、道联合批评佛教惯例的影响,此事同时具有了扬佛、抑儒、贬道的宗教功能。唐代佛徒对梁武帝舍道事佛的叙事突出了宗教对抗关系,这是对傅奕等道教信徒攻击佛教的响应。

“小说兴国”论与儒家诗教论的比较

在中国近现代史上,文学尤其是小说被认为是改造国民、革新文化、改良社会等重大的历史使命最得力的工具,"小说兴国"论正是基于这样的认识而被提了出来。这一理论与传统儒家的诗教论有怎样的相同与不同?是一个比较有趣的话题。本文试从国家意识、文学受众和文学的地位来论述它们的关系。

浅析《素问·著至教论》之五字教学法

《素问·著至教论》乃《内经》之教学名篇,笔者致力于中医临床教学多年,对其＂诵、解、别、明、彰＂之五字教学法悟得一管之见,换言之即＂熟诵、理解、辨析、洞明、践行＂五法,今不揣浅陋,浅述于此以就正于高明。

医道与政教:《黄帝内经·著至教论》读解

《著至教论》是《黄帝内经·素问》中唯一直接讨论医道的篇章。发生在明堂的这场君臣对话,把医道学习置于政教的背景之下。通过分析这篇黄帝与雷公的对话,我们可以看到,医道之要在于通天人、和阴阳,而且,因为与治国之道相通,作为医术的小道亦是承载上古先王之志的大道。

边疆文化与中华民族国家建设的学术实践——李安宅宗教论述再探

20世纪30—40年代,边疆研究学者在抗战大背景下进行西部宗教调查和研究。在此情景下,李安宅不仅深入调查宗教,而且以宗教适应论、宗教体用论、族教分离论和宗教运用论等全面阐述其宗教理论,且直接将宗教论述所体现的文化理论与国家建设的关系放在其论述的重要位置。宗教作为文化的重要组成部分,在理解区域文化协作、中华文化秩序、国家文化整合和国民意识培育中有重要的价值,因而跟中华民族国家建设息息相关。他的宗教论述贯通“一中有多,多中有一”的中华复合文化观。这种文化观表达的是用国家文化建设来营造超越血缘、宗教和群体的整体秩序,重塑具有个性、适应社会和国家需求的健全国民,陶铸全国的理想。如此,李安宅宗教论述的价值不仅在宗教和边疆研究有重要的贡献,更在边疆文化与国家建设方面有独特的思考。此外,基于宗教论述所拓展的区域文化和国家建设研究中对宗教中国化具体路径、中华文化特性和国家认同的研究方面仍然有启发意义。

清代雍正时期禁教论纲

明清之际的中西文化交流是以西方传教士为媒介的。当时来华的主要是天主教耶稣会士,来华的目的是为了传播天主教。中国的强大实力,使他们不得不采取"适应策略",以西方的科学技艺作为敲门砖。两种文化相遇,矛盾和冲突不可避免。本论文就从雍正的禁教政策展开,重点对雍正的禁教思想、禁教政策、禁教措施所赖以形成的社会的、历史的背景及原因进行了较为深入的探索。

董仲舒“宜于世”的乐教论

以礼乐教化治国平天下是先秦儒家的核心思想,董仲舒继承这一传统,在汉代新的历史条件下,提出"宜于世"的新主张,从"性待教而为善"、"人成之以礼乐"、"乐为应人制之"等方面重申儒家礼乐教化的相关见解,显示出汉代新儒家的理论特色。