基督教的教阶制度及其主要派别

自从基督教在巴勒斯坦产生后,一世纪后半期和二世纪初年,由于使徒彼得、保罗等的大力宣传,基督教迅速而广泛地传播开来。早期的主要传教中心,在叙利亚是安提阿,在小亚细亚是以弗所,在意大利是罗马,在埃及是亚历山大里亚城,继而迦太基和里昂也建立了教会,于是基督教遂得传播于欧、亚、非三洲。最初基督教是代表被压迫民族、贫苦庶民、小手工业者和奴隶的利益的宗教,所以罗马帝国政府先对之加以迫害,继而加以容忍,公元392年又把基督教定为罗马国教。基督教不再受迫害了,它的学说也逐渐改变。由被统治阶级下层劳动人民的宗教,变为统治阶级镇压人民群众,维护奴隶制度的反动工具了。在后来的封建社会和资本主义社会里,总的说来,它都是为统治利益服务的。但它的有些派别,在特定的时期内,仍然起着一定的进步作用,这也是不可否认的,

丽江藏传佛教的寺院及制度述论

藏传佛教噶举派、格鲁派、萨迦派自传入丽江后分别建立了各自的寺院,在其发展过程中形成了既有藏区特点,又有内地汉传佛教特征且自成体系的寺院制度。

中世纪天主教和东正教组织体系差别及原因

东正教和天主教是中世纪东欧和西欧的两大支柱。西欧天主教的教阶制度和东欧东正教的教会管理制度不仅在教义、教规、礼仪及对待《圣经》的态度方面存在差异,而且在政教关系上也有很大区别,这种差别有其深刻的历史原因。本文就两者在教会组织体系上的差异和产生差异的原因进行分析。

西欧中世纪政教分离的政治学考察

西欧中世纪的第一次政教分离,从教会外部的政教分离来看,包括政治权力与宗教权力、政治权威与宗教权力以及“政治人”与“宗教人”的分离;从教会内部的政教分离来看,主要是指教会内部权力上的分离。本文试从政治学的角度对此进行分析和探讨。

老子与道教关系新探

历史上多有学者对道教与老子之关系不以为然,认为道教之理念多非《老子》所言,仪式、制度等更是与其中思想相距甚远。但实际上,这是混淆了老子与《老子》。老子是一位精通礼制的史官,而《老子》作为一部书,只能代表老子的一个侧面。道教之中,那些被认为与《老子》无关而被蔑视的内容,往往可以从史官之司职与礼制之中找到原型。故道教之原,实与老子、史官有着深厚的关系。