广西田阳敢壮山歌圩文化的传承与保护

歌圩文化是壮族优秀传统文化的精华,传承和保护好这一民族文化资源,对弘扬壮族文化、繁荣社会主义精神文明有着十分重要的意义。敢壮山歌圩是壮族歌圩文化的代表,对敢壮山歌圩的文化背景、发展现状等问题的分析表明,要实现传承和保护的目的,必须充分发挥现代媒介的作用,启动"和而不同"的机制,走"文化旅游"发展之路,结合时代特点创新歌圩内容与形式。

布洛陀文化传承视野中的民俗体育探析——以广西田阳县敢壮山歌圩为个案

运用文献资料及实地观察等研究方法,从体育学、文化学视角,对广西田阳敢壮山歌圩中民俗体育与布洛陀文化的历史渊源进行调查研究。结果表明:壮族民俗体育文化是布洛陀文化的重要组成部分,蕴含着壮民族特有的精神文化内涵。在布洛陀祭祀大典中举行的斗牛、抛绣球、跳蚂拐(青蛙)舞等民俗体育活动与壮族的农耕文化、种族繁衍文化和宗教信仰文化息息相关。在当下,敢壮山歌圩中民俗体育不仅是民族文化的载体,而且为民族团结和农村全民健身的开展起到了促进作用。

广西田阳敢壮山种子植物多样性分析

敢壮山植物区系有种子植物254种,隶属于207属75科。种子植物区系成分在科和属的水平上均以泛热带分布为主。分析Raunkiaer生活型组成,高位芽植物以148种,占总种数的58.3%而居首位;Drude生活型组成以木本植物占优势,共143种,占总种数的56.3%。在水分生态类型中,中生植物共234种,占总种数的92.1%,而水生植物仅有2种,占总种数的0.8%。根据经济用途的不同,把植物资源分为10类。分析结果表明,敢壮山种子植物的多样性较为丰富。

田阳敢壮山种子植物区系科的分析

敢壮山位于广西田阳县境内,面积133.3hm2,有野生种子植物254种,隶属于207属、75科,其中世界分布科16个,占总科数的21.3%,热带分布科50个,占66.7%,温带分布科9个,占12.0%,且区域单种科、单属科丰富。生活型以木本为主。区系优势科为蝶形花科、禾本科、菊科、大戟科、桑科等,而表征科是葡萄科、防己科、漆树科、桑科、荨麻科等,它们大多为热带分布科,表明该区系具有热带性质。该区系起源具有古老性,但区系的特有程度较低。

广西田阳敢壮山两栖爬行动物资源调查及保护

2004至2005年对田阳敢壮山地区的两栖爬行动物资源进行了调查,结果表明:该地共有两栖爬行动物27种,其中两栖动物11种,隶属于5属4科1目,爬行动物16种,隶属于10属8科2目.区系特点为:物种组成较丰富;华中—华南区种类丰富;区系组成较简单,以东洋型和南中国型为主;特有种所占比例较低.提出在开发旅游资源的同时,加强对该地两栖爬行动物物种多样性及其生境的保护,合理利用两栖爬行动物资源,同时加强对乌龟、中华鳖、眼镜蛇等的人工驯化等保护对策.

发展竹林是敢壮山资源可持续利用的策略之一

敢壮山是壮族始祖布洛陀居住的圣山。开发利用敢壮山资源要考虑自然地理因素,坚持可持续性发展规律。敢壮山土壤、气候条件适合竹类生长,发展竹林能提高经济、社会、生态效益,还能促进旅游业发展,是可持续发展重要策略之一。

少数民族地区歌圩文化的传承与发展——以广西百色市田阳县敢壮山歌圩文化为例

歌圩文化是壮族传统文化的精华,是壮族群众创造的宝贵精神财富,保护和传承歌圩文化意义重大。当前,我国经济、社会的快速发展和文化的日趋多元化使歌圩文化的传承和发展面临严峻挑战。敢壮山歌圩文化传承和发展面临的问题主要有3个:一是歌师、歌书的数量日益减少;二是歌手老龄化,出现传承断层;三是歌圩传统仪式近乎失传。影响敢壮山歌圩文化传承和发展的因素主要有4个:一是现代文明对歌圩文化造成冲击,二是年轻人对山歌不感兴趣,三是歌手缺乏继承人,四是认识古壮字的人越来越少。促进少数民族地区歌圩文化传承和发展需要做好5项工作:一是成立歌圩文化保护领导机构,开展培训活动;二是办好文化旅游节,加大歌圩文化宣传力度;三是定期举办山歌比赛;四是着力培养继承人,倡导山歌进校园;五是举办古壮字培训班。在政府和当地群众的共同努力下,壮乡歌圩文化一定能够实现传承和发展。

布洛陀旅游文化节与田阳敢壮山山歌考察

布洛陀是壮族人民口耳相传的创世之神,是壮族人民的先祖。位于广西壮族自治区田阳县的敢壮山便是布洛陀文化的发源地。从古至今,壮族人民举行隆重的仪式祭祀始祖布洛陀,山歌作为祭祀大典上最重要的组成部分,与布洛陀文化的关联密切。近年来,敢壮山山歌的听众与传承歌者愈发减少,政府、研究机构及民间山歌艺人为传承敢壮山山歌不懈努力。布洛陀旅游文化节是将敢壮山山歌、布洛陀文化与旅游业相结合的产物。本文将从布洛陀文化与敢壮山山歌之间的关联、敢壮山山歌与旅游业的结合以及对敢壮山山歌当下的发展三方面进行分析。旨在研究民族文化经过漫长发展在现代社会的发展现状,发扬民族文化。

浅谈广西田阳敢壮山山歌的变化

广西壮族自治区是壮族的聚集地,同时也是壮歌的发源地和传承地。随着现代经济的高速发展,山歌的发展受到了一定的影响。为了更好地了解壮族山歌,笔者将田阳各地区山歌进行对比,并从各个唱调的男女对唱山歌来进行分析。田阳县地处广西西部,右江河谷的中部,这里是敢壮山山歌的发源地。歌圩是敢壮山的传统民间活动,敢壮山山歌在曲调及内容方面极具地方特色。本文将从田阳敢壮山歌圩的追溯与变迁、敢壮山山歌的内容和价值以及田阳敢壮山山歌的传承三方面展开分析。

民族节日当下的实在运作——以田阳县敢壮山歌圩为例

随着社会的迅猛发展和文化生态的急遽变迁,许多民族节日都经历了巨大变迁。作为目前规模最大的歌圩,敢壮山歌圩当下的运作与变迁过程是受当前高涨的文化遗产热潮、以经济建设为中心的政策导向和少数民族自觉意识日益彰显的现实态势等社会结构性情景的促动和牵引,由地方政府、专家学者、新闻媒体、商家和普通民众等多重力量,在以利益为主和情感为辅的双重原动力驱动下展开和推进的,这亦是当下诸多同类非物质文化遗产项目与民族节日实在运作的经验之道。

田阳敢壮山布洛陀文化旅游品牌形象构建思考

讨论敢壮山布洛陀文化旅游构建品牌视觉形象的重要意义与作用,根据文化旅游的准确定位提出品牌形象设计的思路及视觉解决方法,将布洛陀文化旅游品牌及景区的价值转化为直观的符号,将其魅力艺术性地的表现出来。通过设计增加品牌附加值、提高知名度、吸引游客,提高人们对于这一整体文化感知和综合印象的评价,达到品牌塑造、宣传壮族文化的长远目标。

非物质文化遗产的生意——敢壮山布洛陀的神话塑造和文化创意

一个陌生旅行者无意中来到广西田阳县的敢壮山,如果正赶上某个节日,那他一定会对自己眼前所看到的景象迷惑不已:大批来自附近的村民抬着祭拜布洛陀的供品蜂拥而至,兜售各种商品的摊贩大声地吆喝着,维持秩序的警察和地方政府官员时不时站出来说几句话,

千年歌圩魅力依然 数十万人神圣拜祭——田阳县敢壮山歌圩见闻

早就听说田阳县敢壮山下有个千年歌圩，每年的农历三月初七至初九，数万村民便汇聚于敢壮山。4月4日至5日，我们亲身经历了这一不可思议的盛况，深深惊叹民间文化的深远和顽强。

稻作文化影响下的壮族传统体育

运用文献资料、逻辑分析、田野调查等研究方法,对敢壮山上壮族传统体育项目及周边生态环境、文化背景进行调查分析。结果表明:敢壮山上的体育项目受稻作文化的影响颇深,不仅在体育项目上,而且在其特点和功能上都有"那"文化的印记。

基于目的论的布洛陀文化英译

布洛陀是壮族人民的先祖,更是壮族人民口耳相传的创世之神。始祖布洛陀、布洛陀创世史诗、敢壮山和敢壮山歌圩是布洛陀文化的四大表现形式,也与壮族文化的传承紧密联系。然而随着时代的发展,敢壮山歌圩的听众与传承歌者愈发减少,因此,国家将布洛陀定为广西非物质文化遗产,鼓励更多民众传承并发扬壮族民族文化。本文基于目的论,探讨布洛陀文化对外宣传资料英译的准确性。

广西田阳县布洛陀文化产业创新发展研究

布洛陀是壮族的创世祖神,经过多年的发展,壮族地区形成了独具一格的布洛陀文化体系,开发和扩展了布洛陀旅游、出版和饮食三大文化产业,但整体上仍未达到预期目标。需用"智慧"理念、"全域视野"拓展布洛陀文化产业创意化的思想路径。要丰富和完善产业的宽度与广度,加强和提升产业的宣传与推广,保证和促进产业的发展壮大,以拓展布洛陀文化产业发展的现实路径。这对于保护和传承布洛陀文化,推进布洛陀文化与产业的对接式发展有着重要的意义。

亲临广西三月三

对于壮族人来说,三月三是一个极为重要的日子。这个日子,一代一代的承传下来,成为承载壮民族传统文化信息的重要载体。农历三月三的广西壮乡,到处都是歌的海洋。美丽的春色唤起人们的美好情感,人们如过节一般精心打扮,姑娘小伙儿们结伴着满怀喜悦向歌墟涌去,河边、山谷、树林都是他们的舞台,欢乐的歌声在壮乡人的天空中回响。