文体新变的内部机制和时代精神——从“散文小说化”谈起

文体之间的交融与互动,带来了文体的新变。文体互动基于文体本身发展的需要和文体自身发展成熟所具备的能力。文体新变一方面来自于形式上的相互借鉴,另一方面则取决于艺术趣味和文化精神的影响。"散文小说化"并非仅仅是散文创作中吸收借鉴了小说的一些手法,而是整个创作精神更加倾向于叙事性、描述性、传奇性等,体现出文学消费的娱乐化特点,是"文学图像化"在散文创作中的一种反映。此外,网络时代的"全民化"也是当代文学创作文体跨界现象大量产生的原因。

沈从文散文的“小说化”特征探析——以《从文自传》《湘行散记》为例

沈从文是个有着自觉文体意识的作家,他将小说的写作笔法应用于散文创作之中,使思想情感的真实表达与艺术形式的多样性在他的散文中完美融合,形成了其散文鲜明的艺术风格——"散文小说化"。这一特征表现于他的散文作品之中,便是立意表达的隐藏性、人物形象塑造的丰富性、故事情节的生动性和虚构与想象手法的运用。

论莫言的小说本体观与新散文观及其关联性

莫言文艺观是莫言对自己文学创作的注解和关于文学的理性思考。尤其是其小说本体观和新散文观,是莫言对文学这种语言艺术的技巧形式方面的深度思考,主要体现为"结构即视角""盯着人物写作"以及"散文小说化"等方面。这些观点之间还存在着深层的联系,即小说和散文在莫言看来都要符合情感的逻辑和艺术的逻辑,并由此建立起了莫言关于文学的真实性的基本观点。

文学新变的又一可能性——以散文、小说的合流为例

"合流"是文体流变中的一种常见现象。散文作为"文类之母",与小说历来就相通相融,两者具有天然的亲和性。小说散文化、散文小说化是现当代不少优秀作家文学创新的重要手段。当下网络文学"超文本"预示一个文体大融合时代的到来。

真情抒发与大胆创新的完美结合——读余国松散文集《半醒人语》

余国松先生的散文集《半醒人语》在思想内容上表现了传统文人特有的审美情趣和“痴迷”的人生态度 ;对现实丑恶以嘻笑怒骂、装傻充愣的“狂态”表现其痛心疾首之情。美学风格上的“恢诡谲怪”,文体上“散文小说化”较成功的尝试 ,语言风格上的文白交错相糅等 。

台湾散文发展的文类焦虑与伦理困境——兼论中国散文研究的新路向

自台湾举办各类文学奖开始,散文奖作品中就已出现"小说化"的创作趋向。为此,众多作家、学者曾围绕散文文类中"真实"与"虚构"的关系展开讨论,甚至一度引发台湾文坛的激烈笔战。论辩一方出于"文类焦虑",强调散文主体及其经验的真实性,高呼坚守散文文类伦理和文体规范,以矫正文类混淆的创作乱象;另一方则立足于突破与创新,以"破体"作为回应,认为只要不妨碍审美效果,散文主体及其经历可以虚构。"辨体"与"破体"的辩证互动是散文文体发展的规律,台湾文学界争论的关键并不在于文体规范的变与常,而是对散文"真实"的理解和要求是否能够移位和转变。只有在理解"辨体""破体"双方观点和立场的基础上,才能深入了解台湾散文发展存在的伦理困境,同时为大陆散文跨文体写作研究提供参照,从而更好地把握整个汉语世界的散文发展趋势。

步行的风采——殷白和他的散文《步行集》

殷白是作家、评论家、更是一位老编辑,这三者他一身兼,并保持和谐统一,对他的编辑、评论已有公论。殷白的散文《步行集》自有个性,却所论甚少。本文对他的散文美之质及其艺术上取得的成就作了初步的分析。

叙述学视角下叙事散文与小说文体互渗类型剖析

从叙述学角度来说,叙事散文与小说文体互渗现象的实质在于叙述者与隐含作者关系的不清晰、不明确,读者难以截然判认。其不同的互渗状态可以区分出“小说化散文”“散文化小说”和“散文小说两可”三种类型。“小说化散文”体现为叙述者与隐含作者在实质一致基础上,叙述者在局部或浅层上偏离隐含作者的文本状态;“散文化小说”体现为叙述者与隐含作者在实质分离基础上,叙述者在局部或浅层上向隐含作者靠拢的文本状态;“散文小说两可”类型则体现为叙述者与隐含作者之间的距离忽远忽近,难以稳定把握,读者受主客观条件的影响可以作出各有理据的文体判断。

深切焦躁的叩问 悲天悯人的情怀——读畅岸的散文集《流年》

畅岸的散文集《流年》总体上显得拙朴大气,浑然天成。他的历史文化散文以一种新的历史眼光和现代意识,追寻飘逝的文化诗魂与生命激情,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成,具有很强的社会现实意义。而他写那些社会底层小人物系列的散文,则充满着一种悲天悯人的情怀。此类散文文体特色并不鲜明,可称之为小说化的散文。

论吴组缃二十世纪三四十年代的散文创作

吴组缃二十世纪三四十年代散文创作的一个突出特点是:作散文,以"人物"为中心。其散文常常通过化"圆型人物"为"扁形人物"、人物细节描写等方式刻画出生动传神的人物形象。这一特点的形成,既是其强化散文社会使命感的结果,同时也是现代文坛"综合的艺术"的大氛围使然。

论余秋雨散文的世俗性

世俗性浓郁的海派文化滋养了余秋雨 ,使他天然地具有重视世俗社会的倾向 ,认同“雅俗共赏”的原则。余秋雨从接受美学出发 ,以开放的散文观念 ,将戏剧与小说因素植入散文写作 ,把深奥的学理阐释得通俗浅白、生动形象。余秋雨散文所获得的世俗性成功 ,既显示了严肃文学锲入世俗社会的充分可能性 ,也昭示了世俗社会认同严肃文学的巨大潜在性。

场景化的时间哲学:小说的散文化与散文的小说化

小说的散文化与散文的小说化,都是存在主义哲学的诗意化投影之一种,是场景化的时间哲学。文章提出,小说的散文化的本质为“时间的限制与自由”,散文的小说化的本质为“思想事件的场景化建构”,两者均为小说家与散文家们彻底返回“是”自身,进行深入的描述、分析、判断的结果,从而以新的时间哲学形成新的美学结构。

本位的散文"与"非本位的散文"——析李广田散文中的寂寞感及其表现形式

"汉园三诗人"之一的李广田,将其早年诗歌创作中的寂寞情绪和"秋天"意象融入了后来的散文中。寂寞感成为其创作心境的情绪基调和关键词。并且根据表现内容与寂寞感类型的不同,作家创造性地实现了诗歌、小说对散文文体的交叉渗透来加以最适宜的表现。

论冰心《关于女人》的文体特征和文体意义

相对于冰心前期散文文体特征及其意义的研究而言,评论界对冰心40年代影响较大的散文集《关于女人》的具体研究显得较为薄弱,尤其是对于《关于女人》的文体属性存在很大争议。本文认为从文体特征上看《关于女人》属于小说化散文,它和冰心早期写人的散文化小说在题材选择、人物塑造、叙述方式、话语特点等方面均有本质不同。本文同时通过分析《关于女人》文本特有的“性别错位言说”的叙述方式,以及吸收小说化的优点,指出其文体在现代散文文体自觉化进程中的重要意义。

论“以文运事”的散文与“因文生事”的小说

散文与小说虽然同属于叙事文学,但二者存在着本质区别。就真实性而言,散文要再现已经发生的事实,是"从记忆中抄出来的";小说要表现虚拟的世界,离不开虚构。就创作心理而言,散文更多地需要联想;小说更多地需要想象。就作家的文化素养而言,散文作者在作品中是完全裸露的,其文化人格全部投射在作品的字里行间;小说作者则完全是隐蔽的,可以通过"隐形作者"或"叙述者"去发声,作品中人物的是非曲直、有无修养,与作者无关。当然,散文与小说有区别,也有联系。小说化散文与散文化小说昭示着二者之间的关联,在二者的对比分析中,更有助于我们准确地把握散文的文体特征,无疑将对散文叙事学的建立起到推动作用。

孝子传:类型人物传记的文体流变与互渗

为孝子作传是一种由来已久的传记传统,借此可以透视类型人物传记的文体流变与互渗。从杂传正史到散文小说,"孝子"这一类型人物传记的写作文体跨越了史部、集部与子部。考察孝子传的文体流变史,发现各体传记之间存在着文体互渗的现象,这与孝子传的史部基因带来的基本情节模式、人物类型划分方式以及虚构传统有关。明清之际的孝子传是散文与小说文体互渗的典型案例,突破了前代孝子传的情节模式与形象内涵,具有鲜明的易代特色。