从余光中的“散文观”看散文

余光中的散文创作与散文评论很有代表性。通过余光中的散文观,可理解其特点、旨趣、偏好,也可反观散文中诸问题。余光中属于贬低散文一派,但也承认散文的基础地位;余光中对民国以来的散文表示不满,对朱自清、郁达夫、徐志摩等人的散文多有批评,但对梁实秋散文很欣赏,他倡导“现代散文”,希望剪掉散文的辫子,强调反思性与创新性,这对后来的“新散文”发展是有贡献的。

主体化和多样化——香港散文观念的演变

香港散文观念的演变基本上沿着美文、写实主义散文、现代主义散文、后现代主义散文的路子发展而来。20世纪70年代以来,香港散文观念日趋多样化;有承继"五四"散文小品传统而来的学者散文观,有注重通俗性、商业性、实用性的框框杂文观,还有深受西方现代主义及后现代主义影响的探索散文观等等,它们共同促进了香港散文观念的发展,并使其不断成熟。

近代散文观及其特征论

中国传统文论中的"文"与西方现代诗学的"文学",其概念是完全不同的。可是在近代,它们却交织在一起。因而,近代散文观也在由"文"向"文学"转换的进程中发生着变化,呈现出多方面的特征:"骈散观"的嬗变与近代散文理论的探寻;"大散文"观及其创作实践;在杂文学观与纯文学观多元建构的文学转型格局中前行。这一新变对当时和后世的文学发展产生了深远影响。

论周作人与郁达夫五四散文观的差异

周作人与郁达夫以散文家的资质解读五四散文。作为五四文学的在场者与创造者,周作人注重散文主体的“性情”与“趣味”,郁达夫则瞩目文本中人性与社会性的“调和”。这不仅凸现出他们操持的散文观念的差异,而且也从一个方面反映了五四散文因其开放而得的多元品格。

贾平凹的散文观及其艺术风格

贾平凹以宏观视野纵横捭阖和的思维,纵览“五四”以来散文发展历史及其人文意识艺术审美思域的开拓,提出了大散文的概念,要写大境界,大感情,其核心是美文观,而真与美是其灵魂,独特的个性是其艺术生命,形式的自由是艺术的特征。而贾平凹散文的佛禅道学思想,显示其多元的散文艺术观。贾平凹大散文的经典代表作是其“商州三录”,其艺术上追求无道、人道、文道的圆融与完美统一;独特的拙厚的个性、古朴的大气象、大境界;艺术形式不断探索,努力创新;既借鉴欧美,更继承传统民族神韵。

论张溥的散文观

张溥为复社主盟、著名学者、文学家,在晚明党社、学术及文学方面兼领一时风气。张溥长于散文,其文在当时颇有影响。爬梳张溥《七录斋集》四种全部诗文,其散文观可概括为以文为史、文质相符、文以情生、文须有气、文须有法、文贵清雅、由雅返古等七点。在复古运动如火如荼,"前后争胜,各以相反为高"的明代,张溥的散文观表现出平和博大的特点。

论林贤治的散文观及其批评实践

一林贤治并不是一个主流的散文理论家或批评家。他首先是以一个有分量的研究鲁迅和现代知识分子史的学者形象，出现在学术界的。《人间鲁迅》、《胡风集团案：20世纪中国的政治事件与精神事件》等著述，使他成为一个棱角分明的具有思想者品格的学者。其于散文理论批评，是以一种另类者的姿势进入的。

周作人序跋中的散文观管窥

序跋是古已有之的散文文体之一,是透视典籍文章及其作家的重要窗口,新文学运动以来,传统序跋得以继承、发展和创新;周作人把序跋作为一种独特的言说方式——文学批评的文体,精辟论述了现代散文的建设,提出主张并积极实践;管窥周作人序跋中的散文观,可以使我们更好地把握周作人文学思想的演变以及散文创作的轨迹。

论约翰·巴勒斯辩证的自然散文观

约翰·巴勒斯是美国著名的博物学家、自然散文作家兼批评家,他在基本的散文观以及自然散文观方面都有独到的建树。他阐述的一些普通文学理念,实际上也是他基本的散文观。更为重要的是,他阐明了自然散文体裁的必要性和可行性,并为自然散文确立了文学性、科学性、教育性三条规范。他倡导的观察大自然的理念,把敏锐的自然科学观察与融入型的生态审美欣赏相结合。这些不乏辩证性的散文观是美国散文理论的奇葩,更是美国自然散文健康发展和持续繁荣的坚实基础。随着生态思潮的日益壮大,巴勒斯的散文观将会对未来全球的自然散文创作产生积极影响。

俞元桂散文观评

俞元桂先生的散文观是一座学术的富矿。本文着重从本体观、创作观、鉴赏观三个侧面分析其对实用性散文与艺术性散文本体特征的概括 ,探求其散文创作抵达乐天知机之人生奥秘 ,阐述其鉴赏散文作品辩证明智的审视角度。

论杨万里的散文观

对于杨万里的诗歌及其创作论,学界已有深入的讨论。而对于他的散文创作论,学界尚没有予以足够的重视。杨万里论文重用、重气、重法,与诗学观相较,有相通之处,但更多迥异之处,成为他文学思想的一个重要组成部分。

范式理论视角下台湾现代散文观的重构

引入范式这个理论视角,厘定了研究的价值尺度——"人的文学"与"国语的文学",便可发现日据台湾文学无法全部纳入中国现代文学史框架。重构台湾现代散文观,基础在于文学史的渊源支持,关键是有范式观念——文学散文、白话美文、自由文体、个性艺术的支撑,既有利于对回归文学本位的研究,也有力于戳穿"独派"谰言。

试论江盈科的散文观和散文书写策略

江盈科(1553—1605年)是晚明文学流派公安派的重要成员,其文学建树既表现在理论观念方面,也表现在诗文创作上。其诗其文,艺术特色显著。袁宏道即言:'论者或曰:’进之文超逸爽朗,言切而旨远,其为一代才人无疑。诗穷新极变,物无遁情,然中或有一二语近平、近俚、近俳,何也?’余曰:’此进之矫枉之作,以为不如是,不足矫浮泛之敝,而阔时人之目故也。’……进之诗,其为大家无疑矣。'~①又《与江进之书》

茅坤散文观中情与物之关系阐释

茅坤作为明代著名散文批评家,其散文观体现了明中期散文观从理性到感性、从教化到人情化的过程。其中,对情与物之关系的阐释尤能显示他对古代散文学的独特贡献。无论是"万物之情,各有其至"的理论提出,还是《唐宋八大家文钞》的评点体验,或是其自身的创作实践,"情与物"的内在关联性皆是其散文观的核心命题。

散文的本义、前散文与百年散文观之考辨

散文理论的建设和发展,必以厘清何为散文为基础,这也将有助于散文的写作。不晚于南宋,产生了散文的概念。散文与骈文相对,是一种表达起来无拘无束的文章,其不求对偶,不求声韵。这是散文的本义。中国新文化运动以前的散文,为前散文。前散文,当然也包括唐人所谓的古文。凡此散文,皆是文章的体制。中国新文学运动以来,才确立散文为一种文学形式。百年来,学界对散文的本质及边界始终存在争论。散文的审美性、情感表现、智慧之光和人格意象体现了散文的本质。审美性也决定了散文的边界,使散文与小说、诗歌和戏剧并肩且等高。散文可以分为小品、随笔和纪事三种形式。

论吴组缃的散文观及艺术特征

吴组缃以小说闻名，其实他的散文创作也颇具特色，只是评论界长期以来对其缺乏全面、深入的研究。综观吴组缃一生的散文创作，记叙真情实感是其创作的宗旨，真实地反映时代和社会是他的创作理念，他坚持以写人物为中心的创作主张以及圆熟的写作技巧，使他跨越了文体的疆界，不因内容而拘谨于某种表现形式，丰富了散文的审美张力，形成了自己的散文观及艺术特征。

略谈余光中的散文观

关于散文,余光中颇有知见。他在《日不落家》后记中说：＂五四以来,不少人认定散文就是小品文。其实散文的文体可以变化多端,不必限于轻工业的小品杂文。我一向认为小品也好,长篇也好,各有胜境,有志于散文艺术的作家,轻工业与重工业不妨全面经营。＂此种区分着眼于篇幅的短与长,对应于内容的轻与重。而在《不老的缪斯》中说：＂散文分狭义与广义二类。狭义的散文指个人抒情志感的小品文,篇幅较短,取材较狭,份量较轻。

论宋遗民刘壎的散文观

刘壎是宋元之际著名的文士,《隐居通议》选评历代文人的文章,以此来表达他的文学见解:提倡文法的应用,注重脉络条理、结构统一;将风骨、简严、自然视为文章风格的指归,并提出"揫敛"的方法;散文内容上,强调根据性理、祛腐趋新;重视散文史论的提炼和总结,首倡"江西(文派)体",具有理论价值。

中外散文观之比较

散文(广义的),作为人类共有的交流思想情感的文字载体,是随着人类社会的交际活动和语言文字的产生而产生的。因为人们将日常生活的活动、话语用非韵的文字记录下来,加以整理,便成了散文。这远比用“合韵”的文字来记事说理要容易和方便得多。在古希腊,早在公元前12世纪,人们就用碑文的形式来记事,后来逐渐发展成为历史和地形测量的记载。在我国,更早在公元前17世纪的商代,在甲骨卜辞和青铜器铭文上已初见散文的雏型。而希腊最早的“荷马史诗”则诞生于公元前八世纪初,我国最早的诗歌总集《诗经》编成于公元前六世纪中叶。因此,从书面语言的角度来说,散文的产生要早于诗歌。 既然散文是伴随着人类社会的生活、生产活动而产生的,因而在对散文这一文学样式的内容和形式的把握上,中外人士既有许多共识,也因民族、地理、文化传统的不同而存在一些差异。本文试图从散文的特质、类型、风格诸方面,对中外散文观作一比较,以期明确各自的长短,吸取营养,促进我国散文事业的发展。

论余光中的散文观

余光中重诗轻文,把散文视作诗的附庸。他心目中的现代散文是"讲究弹性、密度和质料的一种新散文"。这对于抑制过于随便、松散乃至轻浮的散文有所裨益,但也有明显的偏颇,即未能把握散文美的特质———自然。诗笔可用于散文,但失去了节制,便适得其反。他的散文创作意在实践以诗为文的理念,其成就,说明以诗为文作为一种艺术追求无可非议;其局限,说明散文中的诗质应有所节制。余光中后来对散文美有所认识,提出了"本位散文"的概念,但因为重诗轻文的理念未能根本改变,故而所作"本位散文"成就十分有限。