敦煌俗赋的文学史意义

敦煌俗赋的发现 ,在中国文学史上具有重要意义 ,它使我们知道在“深覆典雅”的文人大赋之外 ,社会下层还流传着一种或讲故事、或调笑取乐的通俗赋体作品 ,使我们对汉魏六朝以来一些带有故事性、诙谐性和大体押韵的作品及其文体归属有了明确的认识 ;失传已久的秦汉“杂赋”

论敦煌俗赋的戏剧性

敦煌俗赋从多方面表现出明显的戏剧性特点,其说唱结合的音乐性特点,仪式、服饰及场景的装饰性,代言体的结构方式,尖锐集中的戏剧冲突,人物心理的表演性描写,语言的动作性、口语化,幻想虚拟的浪漫情节,喜剧与悲剧两种风格特征,显示出和文人赋体文学的巨大差别,具有突出的戏剧性特点。敦煌俗赋的戏剧性因素成为后世戏剧文学和白话小说的滥觞,在文学史、艺术史上具有重要地位。

试谈敦煌俗赋的体制和审美价值——兼谈俗赋的起源

试谈敦煌俗赋的体制和审美价值——兼谈俗赋的起源伏俊连敦煌遗书内保存的赋类作品，据现在所知，有４６个卷号，去同存异，有２７篇赋，主要藏在法国巴黎、英国伦敦、俄国圣彼得堡等地①。其中先唐赋５篇：即张衡《西京赋》，王粲《登楼赋》，左思《吴都赋》，成公绥《啸...

略论敦煌俗赋人物形象塑造

敦煌俗赋具备高度的文学性,在敦煌俗赋中塑造了各式各样的人物形象。目前学界对敦煌俗赋人物形象塑造研究成果有限。通过梳理敦煌俗赋中的人物形象可知,敦煌俗赋塑造人物形象主要通过言语描写、肖像描写及动作描写塑造人物的立体形象,其中言语描写具有突出人物性格及推进故事情节发展的功能,同时人物言语风格质俗;肖像描写运用夸张性描写及写实性描写;动作描写通过典型动作展现典型人物性格及对比反差塑造人物。这三种技法的交叉使用,在敦煌俗赋中塑造了众多典型人物,并对后世文学产生一定影响。

敦煌俗赋与戏曲

敦煌俗赋是发现于敦煌藏经洞的一批手抄本民间俗赋,带有极强的民间说唱性质,与中国古代戏曲在商业表演、代言叙事、语言表达及主题思想等方面有一定关联,给古代戏曲的成型提供了宝贵经验。

敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系

多年前，我在《关于变文的几点探索》一文中曾对敦煌俗赋的渊源作过一些粗浅们探索（载《文学遗产增刊》第十辑，中华书局1962年版）。近几年来，关于变文起源的问题已有不少新的论著问世，

敦煌俗赋的类型与体制特征

敦煌俗赋可分为故事俗赋、论辩俗赋、歌谣体俗赋三种类型。早期文人赋开头有一段故事引子,就是从民间故事俗赋发展而来的。对问体的文人赋则是继承了早期民间争奇斗胜的形式,以争辩的方式安排布局。敦煌歌诀体俗赋,是汉代民间歌谣体俗赋的延续,其文体为赋而非诗。文人的诗体赋是汉代赋体分化的结果:不是赋向诗靠拢,而是诗从赋中分化出来。敦煌写卷中还有为数不少的不以赋名篇的作品,像"词文"类,究其体制归属,仍当为俗赋。通俗文学文体的差别主要是由其传播方式或表演形式决定的。敦煌俗赋同文人赋的区别,更多反映了中国文学源同流变的区别。

《史记》中保存的一篇先秦俗赋

《史记·龟策列传》所载宋元王与神龟的故事,来源于先秦,用对话体和四言韵语写成,是典型的俗赋体制,是古代巫师占卜时招揽生意、诱导听众的讲诵之词。由于敦煌出土了俗赋,学术界始有"俗赋"之名。但其体制却早见于汉代,近年出土的西汉《神乌赋》即其典型。敦煌《燕子赋》,《韩朋赋》的源头不但可以追溯到西汉,而且可以在先典文献中找到一些情节单元。

探幽发微 佚篇荟萃──读《敦煌赋校注》

对于敦煌赋的整理研究，代不乏人，多有建树，但一直没有辑录成帙的赋作专书问世。甘肃人民出版社于１９９４年５月出版的伏俊连的《敦煌赋校注》，终于填补了这个空白。该书为西北师范大学古籍整理研究所与敦煌研究院遗书研究所合编的《敦煌文献丛书》之一，是对敦煌遗书保存的赋类作品进行全面整理研究的校注本，可以说是敦煌赋卷的第一次结集，共收录赋作２５篇。收录赋作坚持择善而从，不拘泥于一家；校注征引繁富，博采众家之长。名为＂校注＂，其实是集校集注，而且作者有主见、有判断，阐幽发微，时有新见。诚然，该书所辑尚有遗珠之憾，在吸取诸家校勘成果时也难免未备之虞。

论魏晋南北朝俗赋

何谓“俗赋”?目前尚无定论。《辞海》、《辞源》皆无此条释义。郑振铎在《中国俗文学史》中说:“俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。”马积高《赋史》在讲《唐代的俗赋》时说:“所谓俗赋,是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。”显然他这里讲的是敦煌俗赋。那么除去前边的定语,可见他认为俗赋就是用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。因此,他认为王褒《僮约》、曹植《鹞雀赋》、左思《自发赋》皆为俗赋。综合郑、马二说,笔者认为,所谓俗赋。

敦煌文学研究的力作——读《敦煌文学文献丛稿(增订本)》

敦煌发现的文学作品数量大、种类多,从先秦到唐代的都有。研究敦煌文学文献,有助于了解唐代文学之原貌,还可为俗赋、变文等寻根溯源。伏俊琏先生2004年出版的《敦煌文学文献丛稿》正是这一研究的结晶。《敦煌文学文献丛稿(增订本)》在原书基础之上补充修订而成,删除了3篇,增加了7篇,共收录论文29篇。除了俗赋校补,还涉及到变文起源、体裁和小说等方面的研究。

简论中国赋体文学的发展

作为民族文学主要形式之一的赋体文学,和整个中国文学史一样,有着曲折漫长的进化史。本文试从宏观的角度出发,考察赋体文学从发生、发展、延续直至衰亡的全过程,力图展现整个演化进程的总貌。 战国中晚期乃至汉初,是中国赋体文学的形成期。赋体,本是汉民族文化的特有产儿。在中华民族喜大求全的审美理想和“假象尽辞”的抒情方式的作用下,“铺陈”

《韩朋赋》形成蠡测

本文紧扣《韩朋赋》形成年代这一存在颇多争议的问题,通过对诸多历史要素的分析论证,对这篇敦煌文学中的名篇形成的历史背景和创作年代及地域进行了蠡测辩证,并对其创作思想和艺术手法进行了阐述。

俗赋、词文、通俗小说

1.俗赋敦煌文学中有俗赋一体,这是一种古老的文体。它来源于先秦两汉的赋。从总体上看,大致有四个特点:一、基本上是叙事文学;二、大量地运用问答对话;三、往往带有诙谐嘲戏的成分;

从朝鲜半岛上梁文看敦煌儿郎伟

儿郎伟是见于敦煌遗书中的一种特殊的韻文,主要用于节日驱傩、新房上梁、婚仪障车等仪式。其文体特点是在作品的开端处或语气转折处,出现由'儿郎伟'三字领起的一段韻文.其体裁和敦煌俗赋等韻诵作品相近,多骈体,主要使用六言或四六言的句式。在敦煌文书中,这样的儿郎伟,大约有二十来个卷子、五十多首作品。

二十世纪赋学研究的回顾与瞻望

赋作为中国古代文学中的一种特殊体裁，在诗歌、散文、戏曲、小说诸文体中独树一帜。美国学者康达维（Ｄ．Ｒ．Ｋｎｅｃｈｔｇｅｓ）曾将“赋”比喻植物中的“石楠花”，取品类多且易产生新品种（如杜鹃花）意，说明“赋”异于诗文的体裁本质（１）。也正因为在西方文学中难找到与赋相类的文体，在本世纪新文学运动思潮中赋由于创作的断裂与其文体特质同新文学简明通晓风格之悖离，其研究也就经历了与其它文体不同的冷落境遇和曲折道路。令人惊奇的是，在本世纪８０年代后赋学蓦然复兴，则为这株古老的石楠花创造了一个光耀世界的新神话。

《鹞雀赋》补释七则

《鹞雀赋》是曹植的名篇，全赋用口语化的语言描写鹞和雀的对话，上承《神乌赋》，下启敦煌俗赋《燕子赋》，是典型的叙事故事俗赋。钱钟书《管锥编》有云：“陈王植《鹞雀赋》。

在探索的路上

大学毕业以后,除'大革文化命'的十年动乱时期,我一直做教师,就是现在也仍旧没有脱离教学工作。但教学之外,我主要的兴趣即在敦煌文学的探讨和研究之中。这几年,因为陆续发表了一些有关这方面的论文,于是时而有人问我是怎样走上这条研究道路的,如何研究敦煌文学,等等。的确,近几年来,'敦煌文学'一称越来越多地出现在一些研究者的书面或口头,引起人们的注意和兴趣。虽然也有人认为它的概念尚可推敲,但由于它通俗、概括化,因而被应用得越来越普遍。我最早接触它是在上大学的时候。那时我比较喜欢宋元话本小说,曾用很多精力搜集材料。