廉泉、吴芝瑛旧藏敦煌写经来源、真伪及流散考——以南京大学博物馆藏为线索

在搜集散见多处的廉泉、吴芝瑛旧藏敦煌写经的基础上,以南京大学博物馆所藏两件廉泉、吴芝瑛旧藏朱书(血书)写经为线索,结合相关史料、档案,通过考证其题跋、印鉴,指出这批写经系1910—1911年前后经孙寒厓之手得自敦煌藏经洞,真伪应无疑义。1931年廉泉去世前,写经已部分转赠;1931年廉泉死后,这批写经经公开拍卖后流散。

北魏敦煌写经体对南朝文人书法的影响研究

敦煌地处西北边陲,是陆上丝绸之路的咽喉要地,佛教经由丝绸之路流入中原地区。敦煌佛教寺院兴盛,敦煌写经书法的发展促进了佛教的传播。本文将敦煌写经书法置于北魏这一历史时期背景下,通过对佛教的发展与经典作品的分析总结出北魏写经书法的特点,结合南朝文人书法的特点进行比较研究,以此阐明北魏写经书体对南朝文人书法的影响因素及作用,从而构建南北朝书学共通的内在逻辑和学术构架,给予后学者思想上引导。

兰山范氏藏敦煌写经目录

山东籍兰州人范耕球先生收藏有敦煌写本23件,其中藏文20件、汉文3件,系上世纪40年代后期在兰州收购所得,汉文写本据收藏印鉴可知为1902-1906年任敦煌知县的汪宗瀚氏旧藏。

廷栋旧藏敦煌写经入藏时间辨正

1900年,在敦煌藏经洞发现了五六万卷的文献,并由此产生了一门新的学问——敦煌学。敦煌藏经洞虽然发现于1900年,但作为一门学科的敦煌学则是从1909年开始的。产生于20世纪初的敦煌学,已经有了百年的历史。近百年来,尤其是从20世纪80年代以来,中国的敦煌学研究取得了巨大的成就。为了对百年敦煌学研究进行学术史总结,找出经验教训,对敦煌学研究现状进行评析,对敦煌学今后研究方向进行展望,我们邀请在国际学术界有影响的敦煌学家,以百年敦煌学术史为主组织了本组笔谈。其中,柴剑虹先生提出要注重敦煌学的学术背景与学术关联,应特别关注与西域、中亚、印度密切相关的一些学问,诸如藏学、吐鲁番学、西夏学、于阗学、丝路学等。王素先生从本人研究工作的实践中认识到,敦煌文献的调查仍须继续推进,敦煌文献的公布还须再接再厉,敦煌学的学术史应进行系统清理。据方广锠先生的统计,世界各国所藏敦煌遗书,汉文部分总计大约是58000号,并根据其长期对敦煌文献的研究指出,敦煌遗书具有文物研究价值、文献研究价值和文字研究价值。郑阿财先生以敦煌文学的研究为例,探讨了敦煌文学对中国文学研究的拓展,并展望了未来的发展。刘进宝先生提出要加强对敦煌研究院院史的研究,并应全面了解利用各个时期的档案资料和报刊报道资料,抢救保存并利用有关人员特别是敦煌研究院老一辈研究专家的回忆录、录音和录像等资料。王冀青先生则研究了敦煌学术史的一个具体问题,即廷栋旧藏敦煌写经入藏的时间是在1908年他就任安肃道道台之后。

西藏发现的《喇蚌经》为敦煌写经

西藏山南隆子县卓卡寺保存的吐蕃时期专供赞普御用的《喇蚌经》,与敦煌藏经洞所出藏文写经《十万般若颂》内容和形式完全一致,部分抄经生与校经师的姓名也相吻合,又据相关的背景资料,可知这批经页为吐蕃统治时期在敦煌抄写并运送至吐蕃本土供奉于赞普的。《喇蚌经》是西藏地区保存下来的写经,它反映了敦煌在吐蕃历史特别是文化发展中的重要地位。

冯国瑞敦煌写经吐鲁番文书题跋叙录

冯国瑞先生是陇上著名学者,也是著名收藏家,博学多识,多年钟情于敦煌写经和吐鲁番文书,自己收藏之外,还为过眼写本、文书作有题跋,而这些宝物绝大多数已不复得观,所以"题跋"对相关的研究工作及追寻相关文物流传踪迹自有意义。兹据现有资料将冯著敦煌写经吐鲁番文书题跋11则一并辑录,以为研究者提供方便。

杨增新等所藏两件吐鲁番敦煌写经

杨增新等所藏两件吐鲁番敦煌写经杨铭５０—６０年代，西南博物院及重庆市博物馆入藏了一批敦煌吐鲁番汉文写经，共２０余件。其中一件《妙法莲华经》系出自吐鲁番，有近人题跋为证；另一件《大智度论》为敦煌张某赠杨增新，有杨增新等人题志，亦与新疆有间接关系。故一并...

重庆市博物馆所藏敦煌写经目录

重庆市博物馆所藏敦煌写经目录杨铭５０—６０年代，西南博物院暨重庆市博物馆入藏了一批敦煌汉文写经，共２０余件。这批敦煌写经先后由数批专家鉴定，其中最近一次，是１９９２年１０月敦煌研究院段文杰院长等一行来渝时所作的。据我们所知，敦煌写经在四川各馆收藏甚少...

辛普德搜集敦煌写经残片内容辨识

本文介绍了敦煌研究院藏0314号写经残片的现况和内容(原敦煌研究院工作人员辛普德搜集),并附带纪念辛普德先生。

从敦煌写经看佛经在唐朝民间的来源及其流传

唐朝时期,民间佛事活动异常兴盛,这必然会造成各种佛经在民间大规模的流通和使用。笔者以敦煌唐人写经题记为基础,再结合笔记小说等材料,对唐朝时期民间所使用佛经的产生及其流通过程进行了初步的分类和探讨。

敦煌写经题记中“家母”词义考释

敦煌藏经洞出土了一组显德五年翟奉达为亡妻所写的"七七斋"功德经,因题记中称亡人为"家母",曾被误认为是其为亡母所写。通过对题记中与"家母"并用的"阿婆"、"阿娘"词义的考察,及对"家母"作为母亲谦称义的使用时代的考察,认为题记中"家母"应作"妻"义;并讨论其词义的演变过程。

重庆宝林博物馆藏敦煌写经

重庆宝林博物馆收藏有一批敦煌写经,其中汉文写经三件(两件是残片),吐蕃文《大乘无量寿宗要经》10件。

敦煌写经永兴郡佛印考

本文根据对中国国家图书馆藏《杂阿毗昙心论卷十》敦煌写经所印朱文"永兴郡印"及敦煌地区历史地理沿革的考察,认为此卷写经应诞生于北周武帝改晋昌郡为永兴郡后至下令禁佛期间(561-574)的敦煌地区,而经卷背后的永兴郡捺印佛像版画,是中国也是全世界最早的一幅版画作品。

徐锡祺旧藏敦煌写经简述——以西安地区藏品为中心

陕西省在第一次全国可移动文物普查过程中,发现了文物单位收藏的21种敦煌写经。这批写经属于早期藏经洞文物的流散部分,根据题识可知多数可能属于徐锡祺旧藏。徐锡祺曾在1905年7月至1906年5月间署任安肃道道台,他在上任伊始就得到了敦煌知县汪宗翰送来的写卷,其收藏写卷后来辗转收藏在陕西各个机构。陕藏流散写经多为精美的长卷佛经,不仅为佛教文本提供了新的资料,同时为相关研究提供了新的契机。

湖南省图书馆藏敦煌写经叙录

湖南图书馆收藏有敦煌藏经洞出土的汉、藏文写经九件。

酒泉博物馆藏敦煌写经

甘肃省酒泉市肃州区博物馆保存有敦煌藏经洞所出唐代写经19件,残片9件。

敦煌写经书法之特征简论

写经,顾名思义即是抄写经文。这种文化活动在民间普遍流行,并延续了一个漫长的历史时期。它和佛教的兴衰密切相关,并以对佛教的信仰为心理基础,以寺院为集散中心表达人们对佛门的皈依、对佛祖的虔诚,以及对社会所尽的功德敦煌写卷自一九○○年在敦煌藏经洞被发现以来,已以数万卷文书公诸于世,引起学术界的高度重视,它在宗教、历史、语言。

唐代敦煌写经中章草墨迹捃摭

纵观章草的发展历程,唐代可谓是章草史的沉寂期,我们仅能从唐代的一些草书作品及文献记载中寻找章草的踪迹。本文通过简述敦煌写经整体流传情况,归纳唐代敦煌写经的特点,梳理唐代章草的传世状况,在此基础上对唐代敦煌写经中的章草墨迹进行分类整理,以期为书法理论研究者及书法创作实践者提供研究材料与创作灵感。

安定区博物馆馆藏唐代敦煌写经简述

敦煌写经涉及领域广泛,内容非常丰富,它同敦煌石窟造型艺术一样,是中华民族奉献给人类的宝贵文化遗产。本文对定西近现代文化名人郭杰山和康平侯两位先生捐赠的敦煌写经进行了简述。