初论张大千临摹敦煌壁画展与成都系中国文艺复兴发祥地

成都既是一个地理概念，更是一个文化概念，故成都的城市名片纷呈。早在20世纪上叶，成都就有“小巴黎”之称。及至1944年1月，因张大千临摹敦煌壁画展览在成都举办，强有力地推动了20世纪的显学——“敦煌学”，成都因此而有中国“文艺复兴权舆，肇于成都”、“中国文艺复兴之翡冷翠城”（即中国文艺复兴的发祥地）的舆论，并成为媒体传播的主旨，不乏相当影响。后来，由于政权更替、时过境迁，此“说”湮没于世。本文史海钩沉．通过相关资料论证了成都当时确有中国文艺复兴发祥地之舆论，并且该舆论深植文化界有较为广泛的影响。由此．笔者认为，成都是中国文艺复兴发祥地的这张城市名片不可替代，价值连城，为中国唯一，似可以体现国家公关意志，成为向世界争夺“文艺复兴”的又一个可与欧洲文艺复兴相提并论的话语权。

张大千与中国文艺复兴

中国文艺复兴关系到中国文化的世界话语权，是中国文化界和思想界久久思考和孜孜探索的重要命题。该文对现代学界纷呈的“中国文艺复兴说”作了表述和解析，并通过张大千临摹敦煌壁画展览在成都举办所推动的20世纪显学——“敦煌学”的文化现象考察“唤起中国文艺的复兴”，解读了敦煌文化遗存与欧洲文艺复兴肇始的种种同比性．进而论证：中国“文艺复兴权舆，肇于成都”、成都是“中国文艺复兴之翡冷翠城”（中国文艺复兴的发祥地）。时间在1944年1月，标志是张大千临摹敦煌壁画展览；而中国文艺复兴的盛行始于当今。此外，该文首次提出中国文艺复兴“阶段论”。

张大千与中国文艺复兴

文章对现代学界纷呈的"中国文艺复兴说"作了表述和解析,并通过张大千临摹敦煌壁画展览在成都举办所推动的20世纪显学—─"敦煌学"的文化现象考察"唤起中国文艺的复兴"的学说,解读了敦煌文化遗存与欧洲文艺复兴肇始的种种同比性,进而论证:中国"文艺复兴权舆,肇于成都",成都是"中国文艺复兴之翡冷翠城"(中国文艺复兴的发祥地),时间在1944年1月,标志是张大千临摹敦煌壁画展览。此外,该文首次提出中国文艺复兴"阶段论"。

成都：中国文艺复兴的发祥地

在历史进程中,成都既是一个地理概念,更是一个文化概念,城市名片纷呈。早在20世纪上半叶,成都就有“小巴黎”之称。1944年1月25日,因张大千临摹敦煌壁画展览在成都举办,强有力地推动了20世纪的显学——“敦煌学”,再加上全民族抗战以及“大时代文化建设运动”的机遇,使“文艺复兴权舆,肇于成都”,成都系“中国文艺复兴之翡冷翠城”(中国文艺复兴的发祥地)的舆论一时响亮,并成为媒体传播的主题。在建设具有中国特色社会主义的今天,成都拥有雄厚的历史文化底蕰、无比强大的创新活力,有理由、有条件打造成都系中国文艺复兴发祥地的名片。

张大千与中国文艺复兴发祥地

因张大千临摹敦煌壁画展览在成都举办,强有力地推动了20世纪的显学——"敦煌学",成都因此而有中国"文艺复兴权舆,肇于成都"、"中国文艺复兴之翡冷翠城"的社会舆论,并成为媒体传播的主旨,不乏相当影响。故成都这一张中国文艺复兴发祥地的城市名片不可替代,为中国唯一,似可以体现国家公关意志。