敦煌契约文书中的保人、见人、口承人、同便人、同取人

吐蕃归义军时期的敦煌民间私契很普遍 ,笔者以为契约中保人、口承人、同取人、同便人均为履约的担保人 ,保人年龄 8岁至 60岁 ,身份复杂 ,多为被保人之亲属 ,反映了当时浓厚的家族观念、宗法思想。契约中见人、知见人为契约的见证人 ,身份上有节度幕府职官 ,下有村、里。

黑水城出土西夏文卖地契中的违约条款探析——兼与敦煌契约比较

西夏王朝是由党项羌人为主体建立的地方割据政权,长期与中原王朝对峙,在建立政权以前处在落后的奴隶制时代,建立政权后为求生存发展,积极向中原王朝学习先进的汉文化包括法律文化。黑水城出土西夏卖地契在形制、内容方面多吸收唐宋契约,体现出契约文化的继受性,但违约后依律令承罪,高昂的罚金是其不同于敦煌契约之处,违约条款内容更加丰富,体现了本民族独特的法律文化。造成这种现象的原因主要与西夏向中原王朝学习有关,以及西夏社会森严的等级关系、民族个性和民众信仰佛教有关。

公平形式掩盖下的不公平——敦煌契约别议

一般认为,契约相关的双方(或多方)关系是平等的。但关系的平等,并不等于利害得失上的公平。本文通过对敦煌文献S.6829V、S.6537V、P.3155V、P.3964等敦煌契约文书分析,发现其中就有一些很不公平的约定,笔者称之为"公平形式掩盖下的不公平"。

敦煌契约文书词语考释四则

文章运用敦煌契约文书内部互证法,考释与"抛擿""均亭""醒甦""口分"相关的四组词语。这四组词语中,有些词《汉语大词典》等大型辞书尚未收录或尚未释义,有些词前人考释还有商榷余地,有些词的字形变异值得研究。

敦煌契约文书词语考释

契约文书是敦煌社会文书中的重要构成部分,反映普通百姓的真实生活,口语性强。契约文书中一些词语各类辞书未予收录或虽收录但释义不完善,在此予以考释。

敦煌契约的语言学价值和意义——陈晓强《敦煌契约文书语言研究》序

敦煌契约是当时活的语言的真实记录,保留了大量的口语词、俗语词以及口语语法。契约的签定是一个庄重的民间仪式,这种仪式凝化在契约文书的程式中。这里有主持人、当事人、当事人的亲属朋友、保人、见人、口承人等,他们或签字,或画指,通过这种形式,契约的神圣性就体现出来了。由社会经济交易中的契约形式积淀而来的契约精神是社会文明和进步的重要标志,它包含初步的自由精神、平等精神、守信精神、救济精神等。敦煌民众深厚的契约意识,是敦煌社会文明的重要标志。

敦煌契约文书特殊语词考释七则

敦煌契约文献中有些词语在语义上具有一定的独特之处,这些词语的语义有些在其他文献中可以适用,有些词语离开敦煌文献的语境则不能成立。通过对这类契约文献词语进行尝试性释读,试图探求这些词语的正确语义。

敦煌契约文书词语考释十三则

敦煌契约文书保存了许多唐、五代口语词和俗语词,是研究近代汉语词汇的重要语料。这里选择数例《汉语大词典》未收之词进行考释。

《敦煌契约文书辑校》勘正

《敦煌契约文书辑校》是目前辑录敦煌契约文书最丰富且释录精审的一部著作,是学界研究敦煌契约文书不可或缺的资料。笔者对照敦煌契约原件图版,通过文书内部互证,对《敦煌契约文书辑校》的录文进行了一些拾遗补缺的勘正工作。

敦煌契约中的量词

敦煌遗书中的世俗文献不仅是研究 9、10世纪敦煌地区社会政治经济状况的宝贵资料 ,也是研究汉语语言文字历史的宝贵资料。从语言上看 ,敦煌世俗文献在一定程度上比较真实地反映了 9、10世纪敦煌地区口语的面貌。比如敦煌世俗文献中的契约文书在量词的使用方面 ,就体现出其不同于唐代诗文小说的特点 ,反映了当时敦煌地区口语语法特点的一个侧面。

《敦煌契约文书辑校》校读札记

敦煌文献中的一些词语和用法,出现和使用范围的特殊性,造成了释读上的困难。本文就《敦煌契约文书辑校》中的一些词语和用法试加解读。

二十年来敦煌契约文书研究述评与展望(2000-2020)

文章综述了近二十年敦煌汉文与非汉文契约文书研究成果,认为其研究虽进一步加深,多学科参与其中,但跨学科交流较少,研究范围较窄,研究领域分布不均衡,研究深度依然不够,因此研究空间仍然很大,学科之间需要进一步互相交流,研究范围需要逐步扩大,研究深度需要提升,研究方法也需要进一步创新。

西夏买卖契约中的瑕疵担保与违约责任--兼与敦煌契约比较

西夏买卖契约继受唐宋契约形制,与中国传统契约一脉相承,但又有不同之处。西夏买卖契约中的瑕疵担保仅为权利瑕疵担保,而唐宋敦煌契约中不仅有权利瑕疵担保,还有物的瑕疵担保;西夏对瑕疵担保责任人和违约责任人进行重罚,不仅要加倍处罚,还要罚缴重金甚至承担刑责,而唐宋敦煌契约中一般是等罚制或者比约定值稍高;西夏瑕疵担保与违约责任条款除有统合的一面外,更多时候具有一定的独立性,而敦煌契约中瑕疵担保条款与违约责任条款较为分明,一般有单独的违约责任条款;西夏的公权力向私人领域渗透,契约实践与立法紧密结合。

《敦煌契约文书研究》出版发行

《敦煌契约文书研究》,系“中国法律史学文丛”之一,王斐弘著,520页,43.2万字,商务印书馆馆2021年9月出版。敦煌法学是敦煌学的有机组成部分。作为敦煌法学主要研究对象之一的敦煌契约文书,广涉借贷契、买卖契(包括一般买卖、土地交易)、租佃契、雇工契、养男立嗣契和放妻书、放良书、分书和遗书,可称为“敦煌五契四书”。

从敦煌契约文书看唐代高利贷及其治理

高利贷在中国有着非常久远的历史,从一些出土的文物中,可以对古代高利贷现象有一定了解。本文就从敦煌借贷契约出发,对唐代高利贷现象进行分析。

敦煌借贷契约标的物、利息与质典研究--以契约事实、法律意涵和文化意蕴为中心

敦煌借贷契约中的标的物因粮食借贷契约与织物借贷契约而不同:前者主要为麦、粟、豆、黄麻,后者主要为绢(生绢,黄丝、白丝生绢,杂绢、帛练)、褐(红褐、白褐、斜褐)和综布.此外,在具有借贷性质的便物历中的借贷标的物还有油、面、酒等.这些已作为文字沉睡在借贷契约中的标的物,却是中古时代先民活命的衣粮,反映出具有历时意义的物质生活境况.而敦煌借贷契约中利息及质典的有无,以及高利贷的多寡,不仅折射了我国传统社会的义利观与传统民事法律形态,真实地再现了国法与民间契约规则的衔接、让渡与博弈,同时承载了传统文化因子与价值取向,是乡土生活逻辑的契约表达.

“天道无亲,契者恒存”:人类契约文明的地理起源——王斐弘《敦煌契约文书研究》阅读悟要

敦煌文献中的“五契四书”,集中体现了中古时期的敦煌民众及行走在丝绸之路上的人们“善合亦善分”“善结亦善解”的“善契”智慧,这些智慧能够将“人人契约”与“天人契约”、“合契”与“符褉”完美地结合起来,从而使契约目的得以顺利实现。在敦煌契约中,诸如身份与契约、对等与互惠、公法与私法、神圣与世俗,以及私力救济与公力救济等从今天看来明显具有二元对立特征的概念和范畴,在当时的敦煌地区,却是统一的而不是分裂的,是和谐的而不是冲突的。这正是人类原生契约的完整精神。亚欧旧大陆上的契约地理,之所以集中分布于敦煌-吐鲁番这一个枢纽区域,是由这一区域的历史人文地理和自然气候地理共同塑造的结果。这一研究发现,一方面为找回东西方契约文明共同的历史地理起源提供了方法论启示,另一方面也为中国契约文明的制度自信和主体性自觉找到了文化根性,意义重大而深远。

敦煌契约文书所见织物研究

敦煌契约文书对唐五代敦煌地区纺织物的研究有重要意义。敦煌契约文书所见织物中,有些织物的称谓《汉语大词典》等大型辞书尚未收录或尚未释义;有些织物的称谓内涵宽泛,需进一步分析归类;有些织物的质地属性或原料来源学界尚有争议。为此,本文通过敦煌契约文书内部语例的相互参照,对敦煌契约文书所见织物的称谓内涵、质地属性、原料来源等问题进行综合研究。