解读敦煌吐蕃文书P.T.1286号写卷及其历史内容

P.T.1286号写卷颇具学术研究价值。文章对写卷中的重要字、关键词及其句法作了新的认真解读,通过字斟句酌,发现了一些被前人忽视的历史问题,提出了独到见解,进而重新将藏文原文译为汉文;并以P.T.1286号写卷藏文原文内容为主、其他相关史料为辅,探讨西藏远古史上的有关疑难问题,重点解析聂赤赞普之前部落林立时代卫藏等地著名部族的分布概况、大致方位,以及当时雪域高原社会的基本形态、政权模式、部落结构、部族关系等。

敦煌古藏文占卜文书P.T.1047号再译及其相关问题探讨

P.T.1047号写卷是国内外所藏敦煌古藏文文献中,篇幅最长、内容极其丰富且苦涩难懂又涉及吐蕃早期历史事件和历史人物的占卜类文书。文章认为该卜法属于中古苯教卜法,其产生年代很早,是藏族先民创造的非常古老的卜法之一,也是吐蕃王室或上层集团独享的一种占卜术。在其占卜的方式上,学界有木板上掷骰子法、羊胛骨卜法、象雄绳占法等三种不同的观点。但是通过文本研读发现,上述观点均经不起科学的检验,多为猜测或推断。另外,文章在前人研究的基础上,补偏救弊,翻译P.T.1047号全文的同时,做了必要的注解。

英藏敦煌藏文文献IOL Tib J 506号时日宜忌文书译释

敦煌藏文占卜文献中有一类时日宜忌类文书,目前所知仅有两篇,IOL Tib J 506号即为其中之一。此时日宜忌文书首残尾全,存16行,其内容为何时不宜搬迁(残),何时宜于沐浴,一年春、夏、秋、冬四季中,每个月份沐浴时间均不相同。文书中提及的沐浴宜忌恐非吐蕃人之习俗,而是当地唐人之习俗。通过与P.T.127号(背面2)的相关内容比较,此文书有可能是吐蕃人译自相关的汉文文书。

法藏敦煌藏文文献P.T.55(4)号梦兆禳解译释

P.T.55号是一件有多种占卜文书的法藏敦煌藏文文献,其中的第4部分为梦兆禳解,文献共存19行,抄写年代在太平兴国四年(979年)或其后不久,内容分为做好梦、做噩梦两部分,其中消除做噩梦之危害有三种办法:一为折七根小木条在头上绕三圈后焚为灰烬;二为取三个土块放入水中搓揉溶化;三为抛撒艾蒿燃烧之后的灰烬。文章分解题、藏文拉丁字母转写、汉译及注释对该文书加以译释。

P.2979号敦煌文书所反映的唐前期乡里组织

唐代前期,乡里组织作为县以上政权的辅助机构仍然发挥着重要作用,尤其在"上承下达",直接管理农民,维护乡里社会的安定等方面。然囿于相关史料记载较少,很难考察其具体真实的情况。所幸敦煌文书的出土,弥补了这一遗憾。通过对P.2979号文书的研究,可以发现,唐代前期,乡里组织,尤其是里正,的确在乡里社会的管理中发挥重要作用,而且其与上级官吏、农民以及地方乡绅的关系也具有复杂性与矛盾性的一面。本文再度考察P.2979号敦煌文书,以此增进对其时乡里组织实际运行的认识。

俄藏敦煌文献Дх.06031号文书研究

在前贤研究的基础上,通过将俄藏敦煌文献Дх.06031号文书与其他相关文书进行比较,可知该文书实为唐代归义军进奏院上给当道长官的状文;其作者与P.3547《沙州上都进奏院上本使状》作者可能为同一人,写作时间为其担任归义军进奏院主事官时期,即乾符五年(878)前后。该状文仅存后半部分内容,前残部分应包含有上状者信息、使团到朝时间、使团在京的活动等内容。该件状文的揭出,有助于促进对“现存进奏院状的数量”及“状与报的关系”等问题的认识,对归义军入京使团成员的构成等方面的研究也有一定的意义。

敦煌写经仪式考——以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》为例

敦煌文献的书写仪式、传播模式乃至其后的封藏之谜,一直是敦煌学研究者们持续关注的难题。文章从写经功德入手,先考述佛典所载之写经仪式,再以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》这份独一无二的主体部分以中文草书形式书写而成的写卷为例,经由对于书写者、传书方式等内容的探讨,择要考察敦煌文献的生成与流传。

温故知新——重读《敦煌本吐蕃历史文书》体会之二

本文侧重从历史背景角度分析《敦煌本吐蕃历史文书》P.T.1287号传记篇中的误译语句,以自我纠谬的方式提出问题并尝试做出新的解读,以期尽可能减少敦煌古藏文文献研究中的错误,推动敦煌古藏文文献研究的发展。

敦煌藏文ngas po与vphan yul译释

在敦煌古藏文文献P.T.1287号中ngas po与vphan yul二词为不同时期的地域总名称,本文在此讨论了二者之间的关系。同时也提出在吐蕃赞普松赞干布与老臣韦·义策祖孙盟誓中,在与禄东赞对歌中之ngas po,并非地域的总名称,根据前后文,应作其他解释,二者仅为同形词而已。

由P.3547号敦煌文书看唐中后期的贺正使

唐代贺正使按照性质可分为两种:一种是边疆民族政权派遣至唐朝贺正月元日的外交使节,一种是唐地方政府每年派往京城朝贺正月元日的专使。前者,学界多有研究;后者,囿于资料,学界关注较少。现存P.3547号敦煌文书中记载了唐代沙州贺正使团一行在京城长安的活动情况。根据此件文书,结合相关文献,我们可以探讨唐代中后期地方政府贺正使团的人员组成,在京城长安的活动情况与活动空间,其所具有的中央与地方两种属性及其在中央与地方信息交流过程中发挥的作用等问题。贺正衍生而来的贺正进奉以及由此带来的多重经济、政治利益,为贺正使的存在获得了来自中央和地方两方面的支持,避免了安史乱后走向灭亡的历史命运。

敦煌藏文文献P.T.149号《普贤行愿王经》序言解读

P.T.149号《普贤行愿王经》序言阐述了该经典在印度产生、传承及吐蕃时期译成藏文并由僧人韦·贝强诵念和修持的整个过程。序中描述韦·贝强由于修持《普贤行愿王经》做了一场奇特的梦,他不解其意,于是向赞普赤松德赞禀告并求解梦。赞普也不得而知,只好向寂护大师请教。寂护解梦,赞普如是复述于韦·贝强。韦·贝强得知梦境的预示后,请求赞普让他到僻静之地修持,赞普应允。韦·贝强更殷勤修持《普贤行愿王经》,最终如同阿阇黎恩兰·嘉却姜和卓涅·益西强曲的梦兆一样,他舍弃实体血肉之躯,随着彩虹等成就先兆而逝去。此文献对研究早期的吐蕃佛教人物传记具有重要的参考价值,也是一份能够补充吐蕃佛教史史料的重要资料。

对《河西巡抚使判集》(P2942)相关问题的思考

敦煌文书P.2942号,即《河西巡抚使判集》,是一份极为珍贵的历史资料。本文以此篇文书为中心,对文书的年代下限和文书中提及的唐代健儿衣装问题,进行了初步的探讨。

唐大中二年沙州遣使中原路线献疑

唐宣宗大中二年(848),张议潮在沙州起事,随即遣使入唐。本文在前人研究的基础上,对敦煌文献P.2748号文书做了进一步考订,认为虽然文中提及灵州等地理名词,但由于灵州的出现与沙州使者入朝无关,且没有证据显示文中"定远"即为"定远军",所以学者此前所得出的大中二年沙州使者由天德军经定远军,再南下灵州并最终入京的推论恐难成定论。