英藏敦煌本《六祖坛经》通借字刍议

英藏敦煌本《六祖坛经》通借字刍议邓文宽（中国文物研究所）《六祖坛经》一向被称为难读之书。自敦煌本《六祖坛经》￣①问世以来，国际上许多学者，如日本学者铃木大拙和公田连太郎、柳田圣山、田中良昭、石井修道；韩国学者金知见；法国学者凯瑟琳·杜撒莉（Ｃａｔｈｅ...

敦煌本《六祖坛经》的修辞

本文探讨了敦煌本《六祖坛经》的修辞方式省略、引用、比喻等。

敦煌写本《六祖坛经》校读拾零

敦煌写本《六祖坛经》校读拾零张子开关键词：敦煌写本六祖坛经敦煌发现的《六祖坛经》五个写本，可以分为四个系统，即：斯５４７５号；敦煌市博物馆藏０７７号；北京图书馆藏８０２４ｖ号残卷，西夏语译本（包括中国历史博物馆、北京图书馆、北京大学图书馆、日本天理图...

“猖獠作佛”公案与东山禅法南传——读敦煌写本《六祖坛经》劄记

敦煌写本《六祖坛经》载六祖惠能初到黄梅山投师求法，他与五祖弘忍和尚见面礼拜之後，便有下面一段极为重要的机锋勘验问答：

敦煌写本六祖壇经中的“獦獠”

伦敦藏敦煌写本六祖坛经记录了六祖自说求法的经过。他说: 惠能慈父,本官范阳,左降迁派南新州百 姓。惠能幼小,父小(又)早亡,老母孤遗, 移来[南]海,艰辛贫乏,於市买(卖)柴。 忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去。 惠能得钱,却向门前,忽见一客读金刚经。惠 能一闻,心明便悟。

《六祖坛经》版本考述

惠能在韶州弘法40年,在韶州大梵寺和曹溪宝林寺演绎了《六祖坛经》。在一千多年的传播过程中,《坛经》版本几经演变,不断添加、删减和改窜。但整体上,内容有逐步增加的趋势。虽然《坛经》有不同版本,但它的价值都是不可否定的。不同的《坛经》版本反映了禅宗思想在不同时代的发展状况。

《六祖坛经》“自性”一词之来源及发展

由《六祖坛经》发现,禅宗五祖弘忍、六祖慧能皆使用“自性”一词。本论文借助相关文献,分析弘忍及慧能所言“自性”一词之来源及发展。最终判定弘忍所言“自性”一词来源于《般若经》,其因在于自四祖道信始,将传统的以四卷《楞伽经》传法,改革为结合《文殊般若经》传法,并重视其他般若经典。受道信的影响,弘忍重视《般若经》,并在《般若经》“自性”一词之义的基础上,发展形成顿教法门,弘忍并依《般若经》中的《金刚经》,将顿教法门传授与慧能。而慧能所用“自性”一词之来源,是受到弘忍的影响;慧能对“自性”一词的发展在于,其提出了在家修行亦可成佛的理念,这使“自性”一词呈现入世之义,因此使禅宗思想实现了中国化。

西夏文《六祖坛经》与汉文本渊源关系新考

自从胡适指出《六祖坛经》的早期版本与通行本存在巨大差异以来,其版本流变问题成为《六祖坛经》研究,乃至早期禅宗史研究的焦点之一。在学界的长期努力下,共发现五种敦煌本、五种惠昕本等早期版本,以及诸多后世版本。然而,在各早期版本得到反复讨论的同时,《六祖坛经》的西夏文译本,尽管问世很早,却未受到充分重视。目前发现有两种西夏文《六祖坛经》,其中散藏于各地的草书译本属于敦煌本,具体而言处于旅博本所代表的敦煌本到惠昕本的过渡阶段,其出土地在敦煌的可能性极大;黑水城出土的楷书译本并非学界此前认为的敦煌本,而是曾在国内流传的、仅见的惠昕本。两种西夏文《六祖坛经》不仅是探讨西夏佛教的珍贵材料,也对《六祖坛经》汉文本的版本流变研究具有参考价值。

《敦煌坛经读本》出版

邓文宽著《敦煌坛经读本》,2019年6月由民主与建设出版社出版。《坛经》是家喻户晓的佛教经典,目前广为流传的版本是元代宗宝本。1900年,敦煌莫高窟藏经洞打开之后,唐和五代时期经过六祖弟子记录整理的《坛经》写本重见天日。经研究发现,敦煌本《坛经》比宗宝本和其他版本的《坛经》更能反映出六祖惠能当时的思想,更贴近其真传真谛。

敦煌文献中的“去”字

敦煌文献中保存了一大批唐五代西北地区的口语材料,为研究中古时代该地区的方言和语音提供了极大方便。其中同音互借用例极夥。有些字,如新和辛、徒和图、何和河、之和知、序和绪等等,即使在现代汉语里读音也相同或相近。因此,从上下文义和用韵(如果是韵文的话),也可猜出其借字同本字的关系。但有些字,如“去”,在某些敦煌文献中的读音,与现代汉语完全不同。

《坛经》中“獦獠”一词读法─—与潘重规先生商榷

《坛经》中“獦獠”一词读法─—与潘重规先生商榷蒙默《中国文化》第九期载活重规先生《敦煌写本六祖坛经中的“撩”》一文，考此“撩”之“”为“猎”字之俗写，旁徵博引，洋洋洒洒，五千馀言，宜若可以论定矣，而潘先生虚怀若谷，谦光照人，谓“管窥所得，不敢自信，草...

敦煌禅籍总说

敦煌禅籍总说柳田圣山撰刘方译一、敦煌禅籍与矢吹庆辉本世纪初敦煌发现的数目庞大的古写经和古文书中，包括初期禅宗的珍贵文献。对此最早加以报导的人是矢吹庆辉。１９１３年，矢吹庆辉随崎正治去美国。１９１５年，作为净土宗海外派遣留学生，矢吹在哈佛大学、曼彻斯...

永恒的禅宗学术经典——《六祖坛经》评介

《六祖坛经》亦称《六祖大师法宝坛经》,乃禅宗经典著作,初为慧能的言行记录,后经禅宗僧人的踵事增华,形成不同的版本流传。吴平先生的研究认为,《六祖坛经》按照学术价值的分类,大致可分为四种有代表性的版本,即：（1）敦煌本,有两种手抄本,该本不分品目,在各种流传版本中最为古老,最接近原本;

略论敦煌写本《坛经》题名与早期禅宗戒律问题

一、敦煌写本《坛经》题目的探讨敦煌写本系统的《坛经》,题目很长,全称为'南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记'。方广铝先生曾经说过:'敦煌本《坛经》有一个冗长的标题。这种风格的标题,在后期印度大乘佛教,特别是密宗中屡见不鲜,在藏传佛教中也司空见惯,但’秦人好简’,中华佛教撰著而有这种标题的,笔者寡闻,唯此一见。'~①《坛经》题名,近几十年来成为学者十分关注的一个问题,~②大家的争论主要集中在题名如何分行。

《敦煌写本坛经》是“最初”的《坛经》吗?

《坛经》是禅宗六祖慧能(638—713)的语录,由他的门人法海结集而成,为研究慧能思想的根本典籍。《坛经》问世之后,即有多种本子同时存在,其间虽有详略之分,但无真伪之别。自从本世纪初发现了敦煌写本《坛经》,因其内容与现行几种版本的《坛经》有不少出入,于是在中外学者问出现了肯定敦煌本《坛经》而否定其他版本《坛经》的倾向。有的说:“在《坛经》各本当中的敦煌本为最古,它是后来各本《坛经》的基础。”

《六祖坛经》中所见的语法成分

敦煌写本《六祖坛经》,原题“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经,兼受无相戒弘法弟子法海集记”。《六祖坛经》的诞生,是中国南禅宗史上的大事。它实开语录文体之先,后代的禅家语录、宋儒语录,均源于此。禅宗始托于达磨,称惠能为六祖,实际上是奉他为祖师,前面的五代不过是走过场而已。惠能(638—713)俗姓卢,新州人,从五祖弘忍和尚学习,在韶州宝林寺传法多年,圆寂在那里。他是南宗的创始人。《六祖坛经》是他的门徒法海所集。本文依据郭朋《坛经校释》。

中台顶大泉名称的演变与二十八祖说的始起

五台山,又名清凉山,是著名的佛教圣地,其中的名胜灵迹甚多,而中台顶上的大泉由于其特殊的位置倍受关注。此泉原名太华泉,泉水不流,以泉为池,故又名太华池。中唐以后,又改名玉华泉,敦煌宝藏中有关五台山的史料多称“玉华”。至五代末、宋初,此泉又复名太华。而其间名字演革的历史多为史家所忽略,或谓别有一泉名为玉华。今略加考释,以显原貌。 据《古清凉传》卷上:“中台,高四十里……稍近西北,有太华泉,亦名口池也,周回三十八步,水深一尺四寸,前后感者,或深或浅不同。其水清澈凝映,未尝灭竭,皆以为圣人盥漱之处,故往还者,多以香花财贿投之供养。”

敦煌本《坛经》校释疏义

前言方广锠一、宗旨敦煌本《坛经》被发现后,由于它是现存年代最早的《坛经》写本,对惠能研究、禅宗研究、《坛经》研究,均有著极其重要的价值,所以引起学术界、佛教界持久的兴趣,诸种录校本不断湧现。据不完全统计,到目前为止,国内外共发表各种录校本约30种。但是,由于种种原因,诸录校本都还不能尽如人意,需要进一步整理与研究。

国家古籍保护中心首次公布古籍普查重要发现

4月18日，国家古籍保护中心在北京举行新闻发布会，首次对外公布古籍普查重要发现。包括北京大学于2009年初接受捐赠、从海外抢救回归的3300多枚西汉竹简.国家图书馆近年入藏的500余件西域文献中的梵文佛经，是新中国成立以来首次成批发现的梵文文献；旅顺博物馆藏9世纪归义军时期敦煌写本《六祖坛经》，是唯一一部由中国人撰写的被尊崇“经”的佛教典籍；军事科学院图书馆藏元刻明修本《十三经注疏》，是国内仅存的三部附释音《十三经注疏》之～…