敦煌曲子词《虞美人》研究

《虞美人》(“东风吹绽海棠花”“金钗钗上缀芳菲”)两词是敦煌文献中出土的两首无名氏之作。原作应题为“虞美人”,却被写成“鱼美人”,可能是受到了避讳等因素的影响。在对两词进行进一步研究时,可推断出其创作年代大约在唐中期到五代之间,创作者可能是民间文人或下层官吏。这两首词不仅保留了“词”的原始状态,还反映出当时雅俗文化交融、地域文化交流的程度。

文化交流视角下的敦煌曲子词价值探究

敦煌曲子词的发现为学术界带来新的研究方向。作为特定地域特定时期文化交流的产物,敦煌曲子词以质朴刚健与清新自然兼备的艺术风格展现出当时的社会风貌。它表现出词的初始形态,并对词学发展起着一定的推动作用,具有独特的文学价值。

思妇形象的比较——以敦煌曲子词《菩萨蛮·朱明时节樱桃熟》和李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》为例

敦煌曲子词《菩萨蛮·朱明时节樱桃熟》与李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》,一个创作于唐末,一个创作于南北宋之交,分别对应了词的初创期和兴盛期。同为抒写女性闺怨的思妇词,二者都从贵族女性的视角进行创作,却在情感上一个直白,一个含蓄;意象上一个明丽,一个淡雅;艺术手法上一个重在白描,一个重在用典;塑造了一个娇憨,一个清雅的女性形象。两者的比较反映了词在不同时代背景下的特征,也展示了词作者的个人风格,尤其是李清照可谓女性本位言情,而不是代言体,所以对于词作情感的表达更为真切深沉,符合女性心理。体现了思妇词的初创与成熟的典范映照。

论敦煌曲子词的民俗文化特征

敦煌曲子词作为民俗文化的一种艺术表征、民俗事象的一种文学载体,它蕴涵着丰富多彩的民俗文化内容,诸如信仰民俗、婚姻民俗、服饰民俗、岁时节令民俗、游艺娱乐民俗等等,它在一定程度上反映了当时人们的生活方式、历史传统、思想信念、审美趣味以及价值观念。由此可以论定:敦煌曲子词不仅是早期民间词的渊薮,而且是唐代民俗文化的宝库。

从敦煌曲子词看中古民间祷祝活动

敦煌曲子词约有十二首词表现了"焚香祷祝天"现象,通过对这些词作的梳理,发现祷祝者的性别、身份地位致使祷祝方式、内容,乃至祷祝场合的不同。拜月习俗由先秦时期的天体祭祀演变到中古时期的祈福活动,尽管它和乞巧习俗存在时间、祭拜群体相吻合之处,但明显二者所祭拜的对象不同。在阐释过程中,结合相关诗词,我们试图揭示中古民间祷祝活动的些许情景:在跪拜、稽首、焚香之后,祷祝者多口中默念祝愿向神灵祈福。

论敦煌曲子词中的婚恋词

敦煌曲子词中的婚恋词,以女性为抒情主体,叙写女性的生活姿态与情恋感受,笼罩着一层哀怨伤感的色彩。它们往往关联着宽阔纷繁的现实场面,拥载着丰富深沉的社会文化意义。它们在抒情上,热烈直率、大胆奔放,而且多为缘事生发,擅长叙事铺陈的表现手法,体现出浓郁的叙事性。

敦煌曲子词写本与僧人的社会生活

自敦煌文献面世以来,曲子词研究一直是学界研究的热点之一。敦煌曲子词同寺院的讲经、斋会、讲唱等宣教化俗活动、僧人的文学创作与学习活动以及宴饮娱乐活动都有着非常密切的关系。曲子词写本往往是僧人社会生活中一种有实际用途的文书,如P.3128即是一次斋会活动的仪式底本,S.1441中的《云谣集》是僧人们创作曲词赞呗的"范本",而S.5643则是他们宴饮娱乐用文书的抄录本。

“骏马秋风冀北”——谈敦煌曲子词的北方文学特色

敦煌曲子词具有明显的北方文学特色,在取材上敦煌曲子词注重各色人物的现实生活,表现出北方文学尚实际的特点,其中大量的以边塞、战乱、异邦少数民族为题材的作品更突出地表现出北方地域特色;在风格上敦煌曲子词刚健质朴,具有浓厚的尚武精神;在意象运用上,敦煌曲子词中有大量的具有北方特色的意象,如风沙、马、秋、雁等意象,这些意象表现了阔大、勇武、悲凉的意韵,与唐宋文人词中以"水"意象营造的柔婉迷离的南方色彩迥异。

敦煌曲子词里的尚武精神

敦煌曲子词或抒发报国的理想、或夸耀高超精湛的武艺;或歌颂边疆的将领,或咏叹宝马宝剑,在内容上有浓厚的尚武精神。这与大唐王朝的尚武之风有着密切的关系,同时北方边塞崇武好斗民风民俗又为之提供了生长的环境和土壤。敦煌曲子词里的尚武精神吸收了前代文学中的精神养料,尤其是北朝民歌对其影响最大。尚武精神又是唐代边塞诗与敦煌曲子词在诗词两种文体中不约而同的表达。敦煌曲子词之后的文人词作大都柔美绮艳,但南宋以辛弃疾为代表的爱国词作表现了对尚武精神的回归。

敦煌曲子词之词学思想初探

敦煌曲子词是词的初期形态。雏形的词学思想伴随着敦煌曲子词的节拍相继萌生。敦煌曲子词的词学思想主要体现为三个方面,即:缘题所赋予抒其哀乐的词体功能意识、鲜活生动的原始形态以及朴拙自然的审美理想。敦煌曲子词的词学思想尚处于直觉、混沌的状态,但从它的创作倾向来看,在混沌的状态中,孕育着未来词体发展的多样性的合理趋向。

试论敦煌曲子词与温庭筠词抒情方式的比较

温庭筠词主要通过自然景物描写抒情,敦煌曲子词则主要通过直接抒情的语言和对人物行为动作及事件的叙述抒情。造成这种不同的原因有两方面:二者创作主体审美对象的范围不同,二者抒发的感情特点不同。

从唐代女性袒胸装看敦煌曲子词的女性服饰文化

在敦煌曲子词中,有不少词作涉及当地女性服饰的描写。本文主要通过对唐代女性服饰进行研究,探索敦煌曲子词中袒胸装的特点、穿着习俗以及文化意义,从而达到对唐代女性穿着袒胸装有一个整体的认识。

略论敦煌曲子词的文学史意义

敦煌曲子词的发现 ,具有重大的文学史意义 ,它解决了有关词的起源和发展的一系列遗留问题 ,反映了曲子词在转变为词之前的发生形态 ,分析它的内容和形式 ,可以了解通俗文学与文人文学的一些根本区别。

论敦煌曲子词的民间性

与之后的文人词不同,敦煌曲子词具有强烈的民间特色,主要体现在题材范围广泛;运用浅显通俗的口语;使用故事系列词、联章对答等民间文艺形式。

从敦煌曲子词与金代道教词词体看词的产生

把唐五代时期的敦煌曲子词和金代道教词进行比较分析后,能考察出共性：敦煌民间词语言浅显通俗,表现出词发展初期词体未定型的特点;北宋之后的金代道教词,为了传道布教需要,因传唱与接受者大多是处于中下层文化程度阶层的普通百姓,不论是语言风格还是词体,都与敦煌民间词有着惊人的相似。两者有以下几方面相似性：填词门槛低,字数可不定;有衬字、衬句;词牌咏唱调名本身;有记录音乐文字的和声。以上考察为词产生于民间提供有力的证据。

从“敦煌曲子词”到“唐五代文人词”词体审美风格之嬗变

敦煌曲子词以其质朴刚健的审美风格,鲜明地体现了民间词的艺术特色,并且,敦煌曲子词自然、真淳的词风,爽朗、直率的情感抒发方式等艺术特点,对唐五代文人词产生了深远的影响。在唐五代文人对民间词艺术特征继承和革新的过程中,词这种抒情文学体式的审美风格逐渐典雅化,到晚唐五代词体风格已经定型,形成了婉约性的艺术特点。对敦煌曲子词与唐五代文人词审美风格比较研究,可以洞察词体从民间词到文人词演进过程中,作者审美理念的发展变化,从而分析不同时期词作风格的成因及特点。

敦煌曲子词及其文学史地位

敦煌曲子词是敦煌通俗文学中的一类作品,它是千年词史的"椎轮大辂",作者众多,取材广泛,风格繁富,反映了词兴起于民间时的原始形态。敦煌曲子词构成了中国词曲发展史上的重要一环,是汉魏六朝乐府诗过渡到宋元词曲的桥梁,为两宋词甚至元曲的兴盛繁荣开辟了道路。

浅论敦煌曲子词中的文化习俗

敦煌曲子词中保存了不少关于唐五代民间节令习俗的珍贵史料。从中可以看到,虽然远离中原,但敦煌曲子词所体现出的河西地区燕乐文化与中原地区的文化有着密不可分的关系。敦煌曲子词中体现中原文化的作品,以罕见的写本出现,弥足珍贵,具有重要的学术意义。

论敦煌曲子词中“征妇”主题的双重情感心理及其成因

敦煌曲子词中的"征妇"主题,不仅延续古典文学"征妇怨"的情感传统,而且另开征妇慕功的深层意蕴,从而在一定程度上开拓了敦煌曲子词作为词体源头发展阶段所具有的广阔包容性。"征妇"主题双重情感心理之所以能够在前代文学基础上有所拓展,与主体创作者民间文人所处时代的社会环境、文学思潮、精神追求有密切的关系。通过成因分析,将对深入了解唐代战乱背景下的文学创作有积极的推动作用。

敦煌曲子词用韵考

敦煌曲子词是唐代民间文学珍品，它的发现，填补了文学史上唐宋词起源的空缺。它那纯朴自然的语言，保存着古代西北口语，词家们常常提及的“方音”，就是这种口语的突出表现。如任二北先生就认为《苏莫遮》是“方音叶韵中最健全之例”。其词其论，抄录如下：聪明儿。禀天性。莫把潘安才貌相比并。弓马学来阵上骋。似虎入匠山。勇猛应难比。善能歌。打难令，正是聪明。处处皆通闲。久后策官应决定。马上盘枪口佐当今帝。