对话与对位——《敦煌本纪》的复调叙事

复调理论之“复调”,不仅是一种文学阐释的方法,也是一种对话精神的体现、一种艺术形态和美学效果,在巴赫金“主体性”思想的基础上来理解叶舟的《敦煌本纪》,其中既有对立式对话构成的复调,有融通式对话构成的复调,也有对位原则下的结构复调。同时,作品中的独白有别于生活中的独白,它们之间不是“非对话”而是“潜对话”关系。《敦煌本纪》的多声部性,不仅使其具备丰富的意义生成空间,呈现出别致的审美品格,以杂语喧哗的方式预示着敦煌大地的来路与归途。

由敦煌本《观无量寿经》的新缀看写卷残损的原因

通过对业已刊布的敦煌文献的普查,发现敦煌本《观无量寿经》及其注疏写本共135号。根据内容、裂痕残字、行款格式、书风笔迹等不同信息比对分析,在前人基础上发现其中19号残片可以新缀合为9组。缀合后写本面貌更为完整,有助于判断写卷从藏经洞出土前后的残损情况。

从敦煌本《崔氏夫人训女文》看唐代女童教育

《崔氏夫人训女文》以母亲口吻训诫将要出嫁的女儿,体现出对妇德教育的重视,即突出“为妇”之道,“遵礼守内”的“应对之道”,教以“睦亲”以融洽家庭人际关系。《崔氏夫人训女文》以“母教”的形式呈现,在敦煌地区传播,显示家教观念中对教女的重视和男女教育内容的差异化。与敦煌蒙书中的“训子”内容进行对比,男童与女童教育既有共性又存在差异。《崔氏夫人训女文》作为嫁女时的训诫,以通俗的语言说明如何成为“贤妇”,重点强调“妇德”如何实践,教授人际交往中的基本礼仪,并嘱托如何处理家庭关系,反映庶民教女的实际内容。与敦煌蒙书对男童教育的丰富内容相比,女童教育内容虽然较为单薄,且侧重于家庭伦理教育,但也有引导庶民阶层行为规范的意义。

敦煌本《梵网经》残卷新缀

通过对现已公布的敦煌文献的图版进行全面普查,共发现《梵网经》写卷398号,其中多为残卷或残片。在前贤缀合工作的基础上,本次将98号残卷缀合为27组,其中补缀13组,新缀14组。通过残卷缀合,我们可以使原本四分五裂的敦煌写卷得成完璧,在此基础上能够纠正前人的误缀,并对写卷的断代、真伪等方面做出更为准确的判断。

敦煌本《左传》写卷的学术价值

敦煌《左传》写本为《左传》研究提供了极其宝贵的新材料。利用这批材料,不仅可以证实文献记载的隋唐时期杜注《左传》一统天下的局面,还可以据之了解杜预《春秋左氏经传集解》的书写格式、《春秋正义》原本之书写格式、《左传》写本所反映的敦煌教学情况等。同时,由于这是一批南北朝隋唐时期的写本,保存了当时《春秋左氏经传集解》的文本面貌,对于我们探寻《春秋左氏经传集解》文本之原貌具有重要的价值。

敦煌本《父子互托》刍议

敦煌草书写本《杂缘起抄》中有一段内容讲述父子在集市相互做“托”,从而盈利的故事。被父子欺骗的顾客并不知情,还因从购物中得到方便就“心生欢喜”;佛与菩萨得知后也装为顾客,以此宣扬佛法教化众人。故事用日常生活中的事例来宣传佛教教义,内容体现佛教“缘起”的法则,认为世间因缘和合、万事万物都存在着关联。此外还蕴含“方便之门”的思想,反映着佛教在中国传教过程中的本土化特点。

敦煌本《普門品》殘卷綴合十一例

《觀世音菩薩普門品》是鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》中的一品,爲宣揚觀世音菩薩神通的崇佛文本。伴隨著觀世音信仰在我國古代的日漸盛行,該品也逐漸被抽出來單獨流通,即後世所謂《普門品經》,又稱《觀世音經》或《觀音經》。敦煌藏經洞發現的《普門品》寫卷爲數衆多,目前所見共約870號。單從文本内容來看,别出單行的寫卷(可稱爲單行本),與從《妙法蓮華經》寫卷脱落的部分(可稱爲佛經本),是完全相同的,很難區分。這給殘卷的定名造成了很大困難,也間接導致各館藏機構在圖版、目録的命名上,極易産生混淆、甚至疏誤。

敦煌本藏文星占文书P.3288V研究之四——宿曜择吉法释读

敦煌藏文文书P.3288V是一部择吉、占卜、堪舆杂钞本,是已知年代最早的藏历算文献实物。其星占部分所记述的吉日,及逆、违、毁(灭)和魔日等四凶日,属于藏历五行算内容,对研究藏历算历史与汉藏文化交流具有重要价值。文章选录这部分内容,根据藏历算知识和藏历算经典中的相关记载,对该文书中残缺和无法辨识的文字做了推拟重构,在此基础上译为汉语并做初步探讨。

敦煌本《文选音》残卷抄录者探析

关于敦煌本《文选音》残卷抄录者身份的问题,多位学者经过研究,得出“萧该说”“许淹说”等结论,但未得到学界的一致认同。今依据敦煌《文选音》残卷的时代背景、抄写体例、抄写方式、抄写内容、书法水平和被注音字等情况,推测《文选音》残卷抄写者很可能是敦煌地区准备应试科举的一位士子。

中古敦煌本土民俗与外来佛俗的对峙与合流——以腊八民俗为例

中古敦煌地区的民俗信仰受政治、民族、宗教影响,总体上带着浓浓的佛教意味。但细究相关文献,可窥见敦煌地区本土民俗信仰在接受佛俗仪式仪轨之时,会一定程度保留自身的本土特性。反之,佛俗与敦煌本土民俗信仰合流的途中,凡冲突之处或对峙或调和,腊八民俗便是敦煌地区传统民族民俗与外来佛俗对峙、合流的集中体现。传统腊八节以食药食、祭诸神和狩猎之习为主,两晋六朝时期受佛俗成道节影响,药食原料与制作方法均有所改变,祭祀范围也延伸为人间谱系和神仙谱系,尤其莫高窟第249和285两窟主室与藻井窟顶相连的四披图景,以强烈的视觉冲击反映了佛教徒对传统腊八民俗“猎杀”行为的对峙,这种文化的合流与对峙是中国文化整合的重要表现。

敦煌文学还是文学敦煌?——叶舟长篇小说《敦煌本纪》的文本启示

《敦煌本纪》是作家叶舟的第一部长篇小说,2018年12月由译林出版社出版,时隔五年,依然热度不减:不仅曾提名第十届茅盾文学奖,而且和《林海雪原》《青春之歌》《红岩》《平凡的世界》等13本文学艺术类作品,共同名列“庆祝新中国成立70周年”的70部经典图书。可以说,像《敦煌本纪》这样过早地进入经典文学的序列并成为一种“现象”的情况,在当今文坛是不多见的。重读这部作品,我们发现,它不仅讲述了一个让广大读者血脉偾张的“少年”故事,而且提供了一个书写“敦煌”的全新视角。本文从“何谓敦煌文学”与“敦煌文学何为”的问题的辨析入手,依托长篇小说《敦煌本纪》提供的创作经验和审美追求,来探讨新时代背景下文学创作对敦煌文化遗产与艺术精神的继承、创新、发展的路径,以此为此类文学创作提供参考。

敦煌本藏文长卷P.T.996号“堪布南喀宁波善知识传承略说”解读

法藏敦煌藏文文献P.T.996号的内容,由“堪布南喀宁波善知识传承略说”和“大乘无分别修习之道”[1]两部分组成。对敦煌藏文文献P.T.996号之“堪布南喀宁波善知识传承略说”中的部分人名及地名进行解读和剖析,可以为唐代民族史和地方史的研究提供更多具体、详实的理论依据。

敦煌本景教《志玄安乐经》佐伯录文质疑

《志玄安乐经》是２０世纪初敦煌出土的唐代景教写本，原件自始便为藏书家李盛铎私人所占有，后来又被其贩卖给日本人，直至１９５８年才有局部照片披露。该件录文于１９２９年由 日本羽田亨博士刊布，１９３４年佐伯好郎博士重新制作录文刊布并加英译；当今学界流行的该写本录文多源自佐伯文本。文章就该写本录文的刊布过程进行了追踪考察，指出佐伯文本不符合古文书整理的规范，其中存在若干失误，认为在原写本未公开展示之前，对该经的专门研究应依据羽田最早发表的录文。

关于敦煌本《五台山赞》与《五台山曲子》的创作年代问题

敦煌遗书中的五代时写本《五台山赞》及《五台山曲子》是研究诗赞类文学作品与曲子词的珍贵资料。更为重要的是,这类作品还是研究佛教圣地五台山的第一手资料。关于这类作品的校录、注释及其他研究文章,笔者将另文发表,本文所涉及的主要是这类作品的创作年代问题。

跋敦煌本《黄帝明堂经》

俄藏敦煌文献收录《黄帝明堂经》碎片五个。该文将五个残片进行了缀合整理,并将缀合后的写卷与传世医籍《针灸甲乙经》、《外台秘要》、《医心方》以及今人黄龙祥辑校本《黄帝明堂经辑校》对勘,就写卷与各本之间的关系进行了探讨,并肯定了写卷作为《黄帝明堂经》早期传之一的文献价值。

英藏敦煌本《六祖坛经》通借字刍议

英藏敦煌本《六祖坛经》通借字刍议邓文宽（中国文物研究所）《六祖坛经》一向被称为难读之书。自敦煌本《六祖坛经》￣①问世以来，国际上许多学者，如日本学者铃木大拙和公田连太郎、柳田圣山、田中良昭、石井修道；韩国学者金知见；法国学者凯瑟琳·杜撒莉（Ｃａｔｈｅ...

从三种《搜神记》的语言比较看敦煌本的语料价值

二十卷本、八卷本和敦煌本《搜神记》交叉互同的条目不少 ,虽本事近同 ,但行文语言有别。在表达的语意基本相同的条件下 ,我们对相关语句从词汇和语法的角度进行了较详细的比较。从而得出 ,虽然八卷本晚出 ,但相当数量条目的语言特征与二十卷本接近 ,有些条目的语言特征又与敦煌本接近 ,既不能反映其出书时语言的时代特征 ,其内部语言风格又很不统一 ,因而语料价值不高。而敦煌本的语言较好地反映了唐代的语言面貌 ,内部语言风格比较一致 ,因而有较高的语料价值。文章还对三种《搜神记》

敦煌本《历代法宝记》与蜀地禅宗

在本世纪初发现的敦煌写经中,发现有不少已经失传的佛教禅宗典籍,《历代法宝记》即其中之一种.此籍在敦煌发现有六、七个写本,且有首尾完整者.《大正藏》卷五十一所过录的即当时所能见到的S0516号和P2125号.关于此籍.较早注意者除金九经外,多为日本学者,但当时还谈不上深入研究.近些年来,日本学者柳田圣山、田中良昭、平井俊荣、冲本克已及中国学者黄燕生等都对此籍作过介绍和研究,并提出了一些值得重视的问题①.本文所要涉及的主要是《历代法宝记》(下简称《法宝记》)与蜀地禅宗的问题。

敦煌本《六祖坛经》的修辞

本文探讨了敦煌本《六祖坛经》的修辞方式省略、引用、比喻等。