敦煌石室《晋史》写本乃孙盛《晋阳秋》考

敦煌石室《晋史》写本记录东晋太兴二年二月至六月间事,属编年体,其文献归属迄今未有定论。先唐众家编年体晋史,"多用《左氏》以易旧闻"这一特点为孙盛《晋阳秋》所专有,敦煌石室《晋史》写本与其表现出惊人的一致。先唐编年体晋史记录东晋元帝朝事者有曹嘉之《晋纪》、邓粲《晋纪》、孙盛《晋阳秋》、刘谦之《晋纪》四家。敦煌石室《晋史》写本和孙盛《晋阳秋》为追求叙事的完整性而打破年月限制的特点完全契合。与此同时,敦煌石室《晋史》写本对王敦的评价和《晋阳秋》一致而与邓粲《晋纪》相左又为追寻写本的归属指明了方向。上述证据表明,敦煌石室《晋史》写本当钞录自孙盛《晋阳秋》。

敦煌石室遗书类型述略

敦煌遗书包涵的内容十分广泛,有人喻谓“学术的海洋”,我国中古时期社会经济和意识形态的“百科全书”。敦煌遗书是研究我国古代宗教、经学、史学、文学、艺术、语言、经济、土地制度等学科的重要文献。在文献类型上大致可以归纳为宗教经典、儒家经典、文学资料、史地资料、社会经济资料、语言文字这六个部分,现将其内容及研究价值综述如下: (一)宗教经典:包括佛教文献、道教文献及其它宗教文献。

敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》成书年代诸问题

敦煌遗书中,有题名为《天地开辟以来帝王纪》的残写本四件,观其内容,皆为远古传说中的天地开辟、九氏三皇五帝事迹,杂有造酒等民间传说及佛教传说,所叙类似《帝王世纪》(晋皇甫谧撰、今有辑本)、《三五历记》(吴徐整撰、今有辑本),但观点与材料来源上有所不同。检历代史志,皆无《天地开辟以来帝王纪》一名,司马贞《三皇本纪》、刘恕《通鉴外纪》、罗泌《路史》及马啸《绎史》于汉晋以来有关远古传说著作搜罗甚广、亦皆未及此书。唯此敦煌所出写本残件,反映出确曾有《天地开辟以来帝王纪》一书在社会上流传过。

从敦煌《毛诗》古写本看高邮王氏训诂方法的科学性

敦煌是我国伟大的文化宝库。敦煌石室保存了大量六朝唐宋的古写本,总数估计在六万卷以上,其中百分之九十五是三藏佛经,此外还有许多传统的儒家和道家典籍,经、史、子、集各类古逸书以及大量文书资料。《毛诗》是儒学著名经典之一,也是我国最早的一部诗歌总集,历代传钞讽诵不已。但今天我们所能看到的《毛诗》较早的本子是北宋钞本,此外还有九世纪初的开成石经本,再早就不得而知了。但敦煌石室为我们保存了六朝。

散失在敦煌民间的唐写本《金刚经》

精印敦煌石室秘藏缮本《金刚般苦波罗密经》一卷,高约25cm,长约798cm,约5576字,首尾基本完整,并有施书者姓名及年代。可知为唐高宗总章二年(公元669年)由令狐石柱所写(图版二十三)。笔法刚劲秀丽,实为唐人写经中的上等手笔,写本前后有“序言”和“跋”。序言系收藏者所撰,简述了敦煌石室写本之发现,散失和收藏影印此件的经过。跋为三原于右任先生监阅后的亲笔草书(插图) 这本金刚经系敦煌石室秘藏本,既不为英国斯坦因、法国伯希和等所劫,也不为北京图书馆所藏,实为散失在敦煌民间的瀚海遗珠。

敦煌变文校读释例

清末在敦煌石室发现的变文,是唐五代间的民间文学作品,它的作者或传抄者,大多是处于社会底层的“下里巴人”;它的语言,也大抵是当时的口语,其中俗字、别字、俗语词之多,保存口语材料之丰富,实为它书所未有。它对于推究古今语音演变之轨迹,考虑宋元白话之沿溯,都有重大的参考价值。而且变文湮埋一千多年,未经后代校刻窜乱,保存了唐五代写本的原貌,可借以考见当时写本的风格、特点,推寻一代语言之特例。这些,用蔡元培先生的话来说,就是“可以得出当时通俗文词的标本”。

伯希和与敦煌遗书

保罗·伯希和于1878年出生于巴黎。中学毕业后,入法国汉学中心之一的现代东方语言学院学习汉语,并成为法国中国学权威沙畹的高足和追随者,投身于中国学研究的行列。1899年被选拔为印度支那古迹调查委员会的寄宿生,到了河内。1900年,该会改为法兰西远东学院,伯希和成了该院的首批成员。1900年2月,他被派来我国北京,为法兰西远东学院图书馆和博物馆收集藏书。

敦煌发现的藏文文书试释

前言在敦煌石室发现的万卷古写本中有很多藏文写本。与汉文写本一样,大部分仍是佛典,这些佛典有的横写在藏式贝叶上,有的用墨笔写在中国纸上。而且发现有很多的公私文书类也和汉文写本一样混在这些佛典中。只有把这些佛典和文书都看成是吐蕃占领时期(782—847年)在敦煌写的,或是在其他地方写的文书被带入敦煌的,否则很难找出在敦煌发现这些文书的理由。即使将来发现其他时期的文书混于其中,那也极其例外,而从书写材料和字体等大概也容易辨别出来。而且,这种例外存在的本身,也应该是需要研究的文书。

敦煌写本伪造问题管见

1900年,在敦煌藏经洞发现了六万多件古代文献,并由此产生了一门新的学问——敦煌学。如果以1909年中国学者出版《敦煌石室真迹录》和《敦煌石室遗书》作为敦煌学的开端,今年恰好是敦煌学诞生一百周年。目前,《英藏敦煌文献》、《俄藏敦煌文献》、《法藏敦煌西域文献》已全部刊布,中国国家图书馆所藏敦煌文献计划于近年全部刊布。北京、伦敦、巴黎、圣彼得堡四大收藏中心收藏的敦煌文献占总数的95%以上,可以说资料的刊布基本完成。在新的阶段,应对已刊布的资料进行全面系统的整理,积极开展专题研究和综合研究。为此本刊特刊发一组笔谈,对敦煌学研究进行总结和评析,对以后研究的方向进行展望。

雪堂所辑丛书述要

雪堂所辑丛书述要黄镇伟上世纪末本世纪初，我国文化史上有四大辉煌的史料发现，即殷墟甲骨、汉晋木简、敦煌遗书、明清内阁大库档案。千年百载的文化遗珍重现于世，在学术界产生巨大震动，名儒硕学纷纷涉足有关搜集整理研究考释工作，一时风云际会，汇成学术研究的新潮流...

《太公家教》考

在敦煌遗书中,存有《太公家教》三十六个写本之多。这是唐宋之际广为流行的童蒙读物之一,是我国可贵的教育史料。我国老一代敦煌学家——王国维、王重民、向达诸先生曾对《太公家教》有所注意和研究,但是他们也有忽略和未及深论的地方。这里,笔者不揣浅陋,试从写本年代、成书时代、书名与作者等几个方面谈一点看法。一、写本年代《太公家教》写本年代,前人未及细考。但是,三十六个敦煌写本《太公家教》中卷后有年代题记的总计九个。这为我们考证《太公家教》写本年代,提供了依据。

李盛铎藏卷的真与伪

李盛铎藏卷的真与伪荣新江作为敦煌写卷的伪造者，李盛铎不仅在中国非常有名，而且最近更名扬海外。①然而，迄今还没有人能够讲清楚李盛铎伪造写卷的细节，也没有人提出过任何直接的证据。本文尽可能地利用已发表的文献材料和笔者在海内外的调查结果，就有关李盛铎收藏的...

王梵志诗三首原貌探求——兼评诗注的一个倾向

敦煌石室出现的王梵志诗作抄本,经张锡厚同志辛勤而精细地校勘整理,1983年编定为《王梵志诗校辑》而出版了。如同其他敦煌文书一样,由于抄手文化水平低下,年代久远而致字迹漫漶和原卷残缺。王梵志诗作文字的校勘要比版本古籍校勘艰巨得多。同时,王梵志的诗歌创作“不守经典,皆陈俗语”(《敦煌写本王梵志诗集原序》),而唐代的口语俚谚有许多在今天已不详其义,所以王梵志诗作的注释同样也是繁难的。《校辑》在这两方面都有许多精当之处,使人可以通畅地了解诗句含意,但是不可避免地也有一些失误之处,还值得继续研究。特别是有些诗的校定文字或者还难以读懂,或者诗的思想性和艺术性尚不能充分显露。今以三首诗为例,通过对诗意及写法的分析,

敦煌文献与历史研究的回顾和展望

敦煌文献与历史研究的回顾和展望郝春文１９００年农历５月２６日，道士王圆在敦煌莫高窟第１６窟甬道北壁发现了一个复洞（现编号为第１７窟），洞内重重叠叠堆满了从十六国到北宋时期的经卷和文书。这批古代文献总数在五万件以上，多数为手写本，也有极少量雕版印刷品...

敦煌吐鲁番文书与唐史研究

敦煌文书是出自甘肃敦煌(唐代沙州敦煌县)莫高窟藏经洞的一大批古文书。这批文书大多是手写本,也有极少数是刻印的;其时间上自十六国,下至北宋初期;这批文书大多是汉文的,

《寿昌县地境》校误一则

敦煌石室出五代后晋天福十年写本《寿昌县地境》,1931年由向达先生抄录刊布于世(见向达《唐代长安与西域文明》)。“原本文辞简略,误文脱字不一而足”(向达语)。向达先生虽然间有疏释,但仍然存在很多脱误。今郑炳林先生汇辑校注包括《寿昌县地境》在内的敦煌地理文书,