敦煌石室遗书类型述略

敦煌遗书包涵的内容十分广泛,有人喻谓“学术的海洋”,我国中古时期社会经济和意识形态的“百科全书”。敦煌遗书是研究我国古代宗教、经学、史学、文学、艺术、语言、经济、土地制度等学科的重要文献。在文献类型上大致可以归纳为宗教经典、儒家经典、文学资料、史地资料、社会经济资料、语言文字这六个部分,现将其内容及研究价值综述如下: (一)宗教经典:包括佛教文献、道教文献及其它宗教文献。

论“敦煌学”一词的词源

自从20世纪40年代以来，中国学术界普遍认为“敦煌学”一词是陈寅恪于1930年在为陈垣《敦煌劫余录》写的序言中首创的，该序中5次出现“敦煌学”一词。本文则认为，“敦煌学”一词应该是日本人首创的。日本敦煌学家石滨纯太郎于1925年在大阪出版发行的《敦煌石室的遗书(怀德堂夏期讲演)》中，15次使用了“敦煌学”一词，并且对国际敦煌学的起源、发展、研究范围、问题、广义敦煌学和狭义敦煌学的区分等做了全面而系统的阐述。本文认为，“敦煌学”一词是明治末年、大正年间日本敦煌学蓬勃发展的产物，是在日本出现“敦煌派”、“敦煌家”、“敦煌党”等一系列词汇的基础上产生的。本文强调，陈寅恪虽然不是世界上第一个使用“敦煌学”一词的人，但应该是在中国第一个使用“敦煌学”一词的人，或者说是第一个将“敦煌学”一词引入中国的人。

敦煌民间话本初探

在敦煌俗文学中,有一类散文叙事的短篇小说式样的作品,特点是有说无唱,它们出自敦煌千佛洞,我们称它为敦煌民间话本。敦煌石室遗书是我国古代各族人民共同创造的伟大文化财富,研究它深邃的内容已形成一门专门的学问——敦煌学,敦煌俗文学是其中重要的内容。

敦煌莫高窟学术编年（下）

敦煌莫高窟学术编年（下）傅振伦中华民国元年（１９１２年）刘师培据伯希和盗去的写本照相片，写《敦煌新出唐写本提要》一卷公布在《国粹学报》。邓实等辑《古学汇刊》第一集（目录类），由上海国粹学报社排印，中有清季诩灼所撰《敦煌石室经卷中未入藏经论著述目录》一...

敦煌学史概说

1909年,伯希和到北京为法国国立图书馆购买汉籍,随身携带了一些1908年他从敦煌掠走的敦煌文献珍本。当时在京的许多著名学者如罗振玉、蒋斧、王仁俊、曹元忠等,纷纷前往伯希和住所参观、抄录、拍照敦煌遗书。这是我国学者接触、研究敦煌文献的开端,并很快就陆续推出了《敦煌石室真迹录》《敦煌石室遗书》等一批有关文书的图版、释文、叙录和初步研究成果。

我国佛教史上最光辉的一页

五台山是我国佛教圣地之首。“昔人颂字内灵奇之境,恒言五岳之外,复有三山。盖谓五台、峨嵋、普陀也。三山皆因佛迹显,而五台尤以山辟最早,境地最幽,灵贶最赫,故得名独盛。”(《敦煌石室遗书》)五台山在我国的佛教名山中之所以“得名独盛”,地位最高,其要者有三:第一,五台山传为文殊菩萨演教道场,而文殊、普贤、观音菩萨乃并称佛教中的“三大士”,其中又以文殊菩萨的地位最高,因而五台山在我国四大佛教名山中的声名也就最为显赫。

敦煌吐鲁番文书与唐史研究

敦煌文书是出自甘肃敦煌(唐代沙州敦煌县)莫高窟藏经洞的一大批古文书。这批文书大多是手写本,也有极少数是刻印的;其时间上自十六国,下至北宋初期;这批文书大多是汉文的,

敦煌文学研究现状评介

自本世纪初我国学者罗振玉、王国维等陆续刊布敦煌石室遗书以来,敦煌文学研究一直是敦煌学研究中比较活跃的学科。1949年以前,我国学者在这方面作了大量的开创性的工作,为世人瞩目;新中国成立后,在老一辈学者孜孜不倦的努力下。

《恪法师第一抄》的流传与书写

《恪法师第一抄》(以下简作《恪抄》)是辽宁省博物馆珍藏的敦煌经卷,是一份研究佛经论疏的重要材料。学界一致认同《恪抄》是罗振玉的旧藏,本文对《恪抄》的时间断代、真伪、流传进行梳理。罗振玉所藏书画目录勾沉罗振玉对敦煌文献的整理研究极具开创之功。罗氏一生收藏甚丰,极其重视目录之学,凡经自己手或见到的文献资料,尽量记录,及时刊行。一九○九年伯希和带着敦煌珍贵文献到北京。