论鲁季敬姜的贤母素养

敬姜是先秦贵族妇女的杰出代表,著名贤母,以母教智慧闻名于世。敬姜品质高贵、博达古今、熟谙治道,她的贤母之教植根于其深厚的思想文化素养,其贤母素养涵育了她宏远博达的母教智慧。今天中国,学校教育发展背景下母教式微、问题重重,制约国民素质整体提升,亟待从历史上优秀的母教文化中寻求可资借鉴的经验和智慧,敬姜的贤母之教正可提供许多有益的启示。

孟母三迁与敬姜遗风

孟母三迁是大家耳熟能详的典故,在孟母的教育与敦促下孟子成长为儒家宗师,地位仅次于孔子,孟母也成为"四大贤母"之一。而早在春秋时期的鲁国也有一位教子有方的贤母——敬姜,她是鲁国官吏公父文伯之母,曾受到孔子的褒扬。本文主要探讨同为贤母,敬姜和孟母各有什么过人之处,为何敬姜的知名度远远低于孟母。

《敬姜说织》与双轴织机

汉代《列女传·鲁季敬姜传》中曾提及八种织机部件的名称和功用。这八个部件恰能构成一架当时的双轴织机,其中幅为幅撑、画为筘、物为棕刷、捆为开口杆、综为综杆、均为分经木、轴为卷轴、(木商)为经轴。斯坦因在新疆和田发掘到的一块传丝公主画版还表明:这种类型的织机一直到唐代仍在使用。

敬姜论劳逸

《国语·鲁语下》公父文伯退朝(2),朝其母(3),其母方绩(4)。文伯曰:“以歜之家而主犹绩,惧干季孙之怒也(5)。其以歜为不能事主乎?”其母叹曰:“鲁其亡乎!使僮子备官而未之闻耶(6)?居,吾语女(7)。昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。沃土之民不材,逸也。瘠土之民莫不向义,劳也。

中国古代文学中的一位“圣母”——论《国语》中的公父文伯之母形象

在《国语·鲁语下》中 ,公父文伯之母被作为“尚礼”、“崇德”的典范 ,是一种政治理想范式 ,是善的化身。然而 ,从现代的社会文化视角来观照这个人物形象 ,我们读到的却是公父文伯之母作为女性的悲哀。她具有道德情感而丧失了作为人的情感。同时 ,这个人物形象折射出了当时“礼崩乐坏 ,王纲解纽”的社会状况 ,是社会和时代的“一面镜子”。

中国古代综蹑织机起源的再研究

中国古代综蹑织机起源于双轴织机,而双轴织机向综蹑织机流变似乎缺少中间环节。对《东国传丝公主画版》中的"双轴织机"、和田双轴织机、《列女传·鲁敬姜说织》中织机形态进行文献描述研究和考古发现的二维互证,研究得出《东国传丝公主画版》中所谓的双轴织机的论证存在问题,可能并非织机;从地理环境决定技术形态理论出发,作为中国古代双轴织机活态形制的和田织机能否表征中国古代双轴织机还有待商榷;《列女传·鲁敬姜说织》所描述织机为手提综竿式斜织机(笔者假设),此一机型在法国吉美博物馆藏的一斜织机上得到不充分但必要的印证。

春秋时期的“妇道”

妇道,即某一社会公认的妇女的思想行为规范。班昭《女诫》曰:“幽闲贞静,守贞整齐,行已有耻,动静有法,是谓妇德。”在秦汉以后的封建社会里,谦卑恭顺一直是妇女为人处世的最高美德。但是,春秋时的妇道却有所不同。春秋是一个礼崩乐坏、新旧思想并存的时候,尚没有形成统一的妇道观念,并且在国与国之间差异很大。

家风是人生的奠基石

家风是实现人生价值的奠基石。对于孩子来说,家风是人生第一堂课,好的家风浸润人的德行修养。那么,今天我们应该怎样培育良好家风?依靠家长自觉。家风是一种特殊的知识和信息传播,来自父母的言传身教。在家风建设中,家长的理念比知识重要,身教比言教重要。罗曼·罗兰曾说,生命不是一个可以孤立成长的个体;它一面成长,一面收集沿途的繁花茂叶。家风体现着一个家庭的风气、风貌。家风对人的影响就像雕塑一样,

家风 人生的第一堂课

家风是实现人生价值的奠基石。对于孩子来说,家风是人生第一堂课。如今一些孩子身上出现的一些突出问题,与家风家教不健全甚至扭曲错位密切相关。好的家风浸润人的德行修养。那么,今天我们应该怎样培育良好家风？依靠家长自觉。家庭是人生的第一所学校,家长是孩子的第一任老师。

高尚情操 杰出才华 悲苦命运——论中国古代女性作家

我国儒家鼻祖大教育家孔子说:'惟女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨'。把'女子'与'小人'相提并论,从而使人对妇女产生鄙夷厌恶的看法,这种观点影响后世两千余年,其流毒至今尚未完全肃清。汉代班昭承袭其衣钵,作《女诫》说:'古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱主下人也'。为什么女婴生下的第三天要把她放在床下呢?

说“殡而后葬”

在我国古代,殡和葬是截然不同的。东汉许慎《说文解字》释'殡'为'死在棺,将迁葬,柩宾遇之'。即殡是暂时停柩并表敬意的意思。其释'葬'为'藏也'。即'葬'原义是掩藏,并举例说:'古之葬者,厚衣之以薪。'《礼记·檀弓上》:'葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。'

舅姑·丈人·泰山·岳父——对妻子的父母的称谓

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出,亲属间的称谓'并不是一些毫无意义的称呼,而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏异同的观点的表现'。根据恩格斯的这一观点,探讨一下我国古代对妻子的父母的称谓是很有趣的。

论贵妇的自我修养——我读《古文观止》之四

人生富贵享乐并非理所当然,而是有一定限度的,需要靠扎扎实实的劳动去创造,是与一个人的功绩德行正向匹配的。在前三期中,我们一起品读了一些貌似"有悖常理"的故事:一生戎马的伏波将军,竟在家信中以谨言慎行训导子侄,豪侠好义的杜季良却落得晚境凄凉,敦厚周慎的龙伯高则被海内龙姓世代供奉;富贵声名这些在世俗看来妙不可言的"好东西",却成了子产眼中贻害将来的祸根,成了郑庄公坑陷弟弟的诱饵,成了卫庄公误导儿子走向祸乱的阶梯,成了王承福眼中富贵之家凋零败落的天罚……凡此种种,岂非怪事?

宁波传统民居人文画砖雕艺术

宁波人讲究营建庄重的祖居宅第,用材极其恢宏,进深步架密设,在雕刻装饰上极尽所能,雕刻之繁复不计人力与工时的成本,尤其是门楼、八字门墙及屏风墙等处的砖雕运用,更是别具地方特色。