白居易的敬神活动与敬神观

白居易一生有多次敬神活动;白居易的敬神活动都发生在释褐之后,所敬神多,祈福消灾是敬神原因,敬神活动种类多样,敬神活动对神不是绝对崇拜;白居易认为敬神的先决条件是神"有知",原则是"存正"、"抑邪"、"着诚"、"谨物",敬神是和抚民一样重要的安邦定国的举措,敬神的目的是"万人顺、百神和",意义在于"厚生利人"。

敬神与狂欢——白马藏族三个村落“跳曹盖”仪式的比较研究

本文应用人类学仪式过程分析的方法,通过对甘肃文县麦贡山、四川平武厄里寨和木座寨三个白马藏族村落"跳曹盖"仪式的对比分析,指出"跳曹盖"仪式是驱鬼敬神与狂欢庆典仪式的耦合,只是在不同的村落中,二者在仪式中所占的比重有多寡。由此,文章从仪式与神话的层面分析造成这一差异性的原因,并指出"跳曹盖"仪式结构中这种二元性实为不同社会情境下价值观念的产物。

华北抗日根据地的敬神活动与政府应对

华北抗日根据地开辟之初,敬神活动广泛存在,并对社会的发展进步产生了一定的负面影响。对敬神活动,华北各根据地政府没有简单禁止,而是在尊重的基础上积极引导,并通过普及科学文化知识、改造迷信职业者、开展医药卫生运动等方式在民众中树立科学观念以减少敬神活动。中共政权的努力取得了积极成效,有着重要的历史意义。

民国初年华北农民敬神活动的社会影响

敬神活动的产生,有其深刻的思想根源。在民初的华北乡村社会普遍而广泛地存在着的敬神活动,与民初华北农民的日常生活紧密相关,给其情感上的宣泄和心理上的慰藉,在一定程度上推进了社会公益活动,但敬神活动也产生着巨大的负能量,对社会的文明、和谐与进步危害甚巨。

春节与圣诞节的差异性研究:尊祖与敬神

春节和圣诞节分别是中国和西方社会最重要的节日,它们都具有悠久的历史,蕴含有丰富的文化意义。这两个节日显著的差异之一就是西方人在过圣诞节时更加注重对神的敬奉;而中国人则更注重对祖先的尊奉。这种差异的形成有着深厚的历史文化渊源。

解读邓恩敬神十四行诗的“攻受关系”

站在"攻受关系"的角度,本文对17世纪英国玄学派诗人约翰邓恩敬神十四行诗进行了个案分析,旨在探究"攻""受"在文学上的美学范畴,并使诗作本身创作的思想和艺术手法明朗化,反映了诗人邓恩犹豫彷徨的宗教立场。

从《游叙弗伦》看苏格拉底的敬神

由苏格拉底之死而引发的苏格拉底敬神之探讨,迄今为止仍为许多研究者孜孜以求。文章试图以柏拉图这篇专门探讨敬神主题的对话《游叙弗伦》为切入点,来考察苏格拉底的敬神。前三节逐一分析该篇对话所探讨的关于敬神的三种定义:1.敬神即做神所做;2.凡神所喜即敬神;3.敬神即在于侍奉神。一则考察习俗敬神观的根据,以及游叙弗伦对这种敬神观的立场,二则从苏格拉底对游叙弗伦的回应来看苏格拉底对这种习俗敬神观的态度。最后一节试图考察苏格拉底自身的敬神态度,以及这种态度与其作为哲人的智慧之间的内在关联。

从电影《推手》浅析分别以“孝和敬神”为核心的中西孝文化差异

电影《推手》是出自中国著名导演李安的反应中西文化冲突电影的三部曲之一,这部作品以一个普通的家庭为背景,向观众展示了中西方的文化冲突。而分别以"孝和敬神"为核心的中西方孝文化历史悠久,中国有《孝经》,西方有《圣经》,一个敬长者,一个敬神,却大相径庭。在实际的人际交往和家庭关系中,也时有冲突。该文从价值取向、代际关系上、伦理支撑上以及各自不同的核心价值观上这四个方面,以电影内容为依托,浅析两者的差异,希望通过更深入的了解来获得启迪,对跨文化的交际有一定的帮助。

尚巫·重道·敬神·事鬼——湖北民俗信仰多元性论析

信仰是人所具有的一种心理文化现象,它表现为对客观事物的崇敬、信奉。民俗信仰是民间世代传承变异而来的,受到人们普遍信奉的习俗惯例。民俗信仰既有历史性,又有现实性,既有共通性,又有地域性,属于精神民俗范畴。湖北地域环境、历史传统、居民构成的特殊性决定了民俗信仰上的地方特色。

人文精神视阈下先秦儒家“敬德-敬神”观研究

先秦时代的人们在精神生活中的价值载体是变化的,从敬畏生杀予夺的神灵到敬畏惟德是辅的天命,最终再到道德修养之“敬德”与神灵信仰之“敬神”相结合的形式,在保留神灵信仰的基础上转向了先秦儒家的道德教化维度,形成了“敬德-敬神”理念,体现出中国人文精神的觉醒。故“敬德-敬神”理念既是先秦儒家神道设教路径的渊薮,亦是中国人文精神觉醒的标志。其一,先秦儒家“敬德-敬神”理念中从天生烝民、惟德是辅到敬而远之的嬗变,表明了从朴素的神灵信仰到人文的德性尊崇的过渡,完成了从神权中的解放;其二,“敬德-敬神”理念中慎终追远、敬德保民、慎斋战疾的实践还为中国的人文精神初步赋予了孝德、民本、礼乐等内涵,挺立了人的主体性;其三,以“敬德-敬神”理念为中心的先秦儒家式的人文主义,在信仰、礼制等问题上却是反人文主义的,因此亦具有一定的历史局限性。由此可见,相较于关注神灵世界存在的样式和合理性,先秦儒家侧重于站在人的立场上思考和处理人与神明的关系,故其以“敬德”即是“敬神”的态度适度消解了神灵信仰的宗教性,形塑了中国哲学人文化成的传统气质。所以,在中国人文精神视阈下,结合文献考辨和已有研究成果,先秦儒家“敬德-敬神”的理念内涵、历史土壤、形成过程、实践方式以及历史定位等问题得以豁显。

论约翰·多恩《敬神十四行诗》中的思想矛盾

约翰·多恩的思想矛盾是其晚年创作宗教诗歌的主要动因,这时期写作的《敬神十四行诗》正是他内心矛盾的展现。通过对诗作的解读分析,认为他早年的肉体罪恶和晚年的改宗是造成多恩思想矛盾的主要原因。他主要通过这些诗歌表达悔罪并期待宽恕,在上帝的仁慈中获得拯救。

137例精神障碍患者敬神拜佛的调查分析

１３７例精神障碍患者敬神拜佛的调查分析张世勋，崔忠黎，王丽娜我们到天津市区的大悲禅院等佛教寺庙进行现场咨询调查；对有精神症状的患者予以登记，再依据中国精神疾病分类方案与诊断标准（第二版）［１］进行诊断，并对这部分患者分析如下。资料分析１、性别：１３７...

豫东地区春节民俗中敬神畏天思想及人际调整功能——基于沈丘县春节民俗的考察

本文以沈丘县春节民俗为研究样本,通过对整个豫东地区的春节民俗进行考察,透视了沈丘春节民俗的敬神畏天思想,并且根据文化功能理论分析了沈丘春节民俗中的人际调整功能。

敬神 娱人——试论道教科仪音乐的功能

道教科仪音乐是道教文化的一个组成部分,是道徒通过听觉形象参与道教科仪活动的艺术媒介。因此,它一直伴随着道教、道教文化的兴盛而兴盛,伴随着道教、道教文化的发展而发展。剖析道教科仪音乐的功能,对于我们认识道教文化的内涵、理解道教、道教文化何以能产生这样广泛而深远的影响是有裨益的。综观道教科仪音乐,它有如下功能:敬神与娱人。下面将分别论迷。敬神《乐记》曰:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其衷心感者,

中国现存敬神艺能的分类及其人类学价值

敬神艺能是一种带有民俗风采、多元宗教甚至巫傩意识的神秘文化 .在中国现存的敬神艺能中有不少保留或残存着不同的原始形态 ,本文将之分为若干个类型并将其五个类型逐一介绍 .

论帕·怀特作品中的敬神和渎神主题

本文结合具体作品，就澳洲诺贝尔文学奖得主帕·怀特笔下的敬神、渎神主题作以探讨，指出了其中所蕴藏的思想内涵及价值取向。

收放自如 形敬神聚

水的灵动不能没有岸的束缚,而山就是水的岸,是水的依靠。水与山的关系.如同牙齿与嘴唇的关系。“辅车相依,唇亡齿寒”。水的灵动,如同火焰的跳跃,如同夜空中星星的闪烁,如同清晨露珠的滴落,都给人以希望。山的沉稳,如同牛一步一步的足迹,如同夜空中的夜明星,如同夜晚陪伴旅人的月亮。

敬神与娱人:传统宗祠建筑空间的形式内涵——以鄂东青山柯庄祠堂为例

传统祠堂作为人们近宗收族与祭祀先贤的重要场所,是联系血缘群体内部情感的纽带,在这里展开着宏阔深沉的民俗文化事项,成为了农耕社会中民俗文化活动的第一现场。本文以鄂东大冶市青山柯庄祠堂为个案,通过对其空间形式、平面布局等方面的考察,阐释了祠堂建筑空间形式中所蕴含的以礼为序、敬神娱人的内涵。

敬神·崇道·娱人:花鼓灯文化功能摭论

花鼓灯经历了大多数民间艺术"咒语多变成颂歌"的发展历程,带有较为明显的敬神文化遗存;而娱人精神又十分显沛,娱人功能也特别突出。从娱神到娱人的转向,道家(教)思想文化起到一定作用。崇道即成为花鼓灯艺术非常鲜明的宗教文化特点。当然,作为农耕文化广场艺术的典型,淮畔民众精神上的共同需求是它自然衍生的根本动力,同时赋予道教"贵己"、"乐生"等娱人功能以显著的共荣性特征。