“敬酒”与“还泪”——走向同情之境

酒可使不同的个体与类群迅速进入和乐之境,泪则让不同的个体与类群直接沉入悲戚之境。"敬酒"与"还泪"使不同情绪的人之间由不通而通,走向同情之境。同情的实质是通融一体,愿意同情者彼此尊重,也乐于结成命运共同体。"敬酒"与"还泪"之结合指向天(神)、地、人、物息息相通,和谐共在的温情世界。这是古典时代的理想,对于弥合当代人与天地万物的对立也具有理论意义。

旅游影响下的传统饮食仪式地方性识别与建构——以贵州西江苗寨敬酒仪式为例

地方性是一个地方的根本属性,也是民族村寨旅游发展的主要吸引力。在旅游驱动下民族村寨逐渐成为消费的场域,地方传统饮食文化面临着被消解的危险。以贵州西江千户苗寨“高山流水”敬酒仪式为例,运用仪式理论和建构主义原真性理论对其地方性的识别与建构进行解读。研究表明:(1)从景观、文本、符号和情感等要素识别传统敬酒仪式主要作用于祭祀和日常生活;(2)旅游介入下,传统敬酒仪式经历“前阈限阶段(结构)-阈限阶段(反结构)-后阈限阶段(结构)”逐步过渡到多文化融合的“高山流水”敬酒仪式状态;(3)在阈限阶段,“高山流水”敬酒仪式的建构经过了“去神圣化-仪式化-再地方化”的演变过程,并赋予西江苗寨新的地方性。

浅析壮族敬酒歌的文化艺术特征

本文通过阐述壮族敬酒歌的音乐特征、壮族敬酒歌与民族文化的关系及对民族文化的传承,以达到探析壮族敬酒歌与民族文化相联系的目的意义。并通过其音乐代表作进行重要分析,探讨在艺术审美学视域下的壮族敬酒歌新形态,为壮族敬酒歌提供新的借鉴。

歌海酿出老酒香——广西新民歌《壮族敬酒歌》的艺术特色和审美价值

广西新民歌《壮族敬酒歌》为什么近20年来广泛流传,唱响世界,成为一种文化现象?从它的艺术特色、审美价值以及民族文化的传承发展角度深入探究,认为保留民族语言版以普通话来演唱少数民族歌曲具有更大的传播功能,以著名歌唱家及声乐领军人物来演绎具有更强的传播效应,以国际国内重要平台来展演具有更广的传播影响,歌曲在“作品的大浪淘沙”中得到人们的喜爱,验证了“历史只承认精品”的论断,给时空留下“声音景观”。

敬酒

我幼时顽皮，时常打破邻居家的窗玻璃和屋顶瓦片，还把别人家的弟弟们打得鼻青脸肿，乡亲们多次登门兴师问罪。每当此时，父亲便摆上酒菜，赔着笑脸，敬酒道歉。然后把我拽出来严加训斥，并让我保证不再重犯。

敬酒

今天局里调来一位赵副局长,晚上他请领导们吃饭。张局长坐在主位,菜陆陆续续上来之后,酒摆在了桌子上。赵副局长起身先给张局长倒酒,然后按照官位分别给别的领导倒满。坐下之后,赵副局长给自己倒了一小杯白开水。张局长看了看赵副局长没说什么,举杯让大家全干了,然后检查大家杯子是否干净。检查完之后,他亲自给赵副局长倒了一杯白酒,

敬酒

县里某单位有一位张局长，背地里人们叫他“老张”。老张喜欢喝酒，但酒量一般。老张的那些下属，酒量都比他好。但他们陪老张喝酒，老张总喝不醉，而他们往往就醉得分不清东西南北了。

敬酒

他谦恭地端起酒杯，豪迈地说：“领导随意，我干了。”然后双手捧杯，一仰脖将满满一杯白酒扔了进去。掌声响起，他听到了领导的喝彩。

黄平苗歌《又唱敬酒歌》作品分析

黄平苗族自称“蒙”。“蒙”热情好客,以酒待客,以歌为礼。黄平苗族人对敬酒歌有深厚的感情,有酒必有歌。近两年,大量音乐制作人的出现把流行音乐元素融入了苗族的传统歌曲当中。文章通过分析黄平苗族歌曲《又唱敬酒歌》,了解当代黄平苗族歌曲的传承模式与发展方向。

沃特福德水晶:虚拟敬酒抢眼不实用

新年前夜有百年历史的水晶球降落仪式着实是该水晶球提供商——沃特福德绝佳的品牌推广机会,不过,其欲通过邀请消费者下载iPhone应用体验虚拟敬酒的做法似乎不容易引起足够多的回应。

敬酒的礼仪

一、酒杯的拿法盛白葡萄酒、香槟酒的酒杯为高脚杯,喝酒时握住杯脚下方的部分,手不要碰到杯身,因为白葡萄酒、香槟酒通常是冰冻的,而手的温度会使它温热起来。敬酒时可以用拇指、无名指和小指牢牢地握住杯脚下方,中指扶着杯脚,食指轻搭在杯脚与酒杯连接处。盛红酒的酒杯杯脚较短,杯身较肥大,

云南彝族敬酒歌的邀请行为研究

敬酒歌是彝族极具特色的歌曲之一,在宴会和酒席上最为常见,彝语敬酒歌的功能主要体现在邀请功能上。经笔者调查发现,彝族敬酒歌的邀请行为背后具有深厚的研究意义,但目前来说,国内对彝族敬酒歌的研究较少。因此本文将从言语行为理论出发,从言语行为理论对云南彝族敬酒歌的邀请功能进行分析,阐述了彝族敬酒歌里的邀请语例,并进一步分析礼貌原则在邀请这一言语行为的运用。