中西文化融合的可能与限度——一个历史哲学的思考

在严格的意义上 ,人类的整体只有一个 ,这就是全人类。人类的任何共同体都是人类的历史器官 ,都是人类历史生态系统的有机组成部分 ,都不可能包容人类文明赖以发展的全部要素、结构、功能和过程 ,都不可避免地带有自己的某些局限性。因此 ,在同一共同体内部不可能汇聚和融合人类所创造的全部优秀文化成果。但相对较大的共同体仍能拥有相对较大的文化包容力与文化创造力。从共同体整体主义走向人类整体主义 ,正在愈益成为整个人文社会科学发展的大趋势。人类整体主义的历史观是以人类整体主义的历史学为基础的历史观。人类的现代文明并不是西方世界的独立创造 ,而是全人类的共同创造。人类整体主义的历史学和历史观的建构 ,势必导致我们对于“中西文化”及其相互关系的再认识。

历史研究:普遍还是多元?——弗兰克等思想方法的介评

弗兰克的《白银资本》对以欧洲中心主义为核心的现代社会科学和历史研究作了有力的颠覆。但是这种颠覆由于是以整体主义历史观的普遍性原则来全面替代以欧洲中心主义为基础的现代社会科学的普遍性原则 ,因而陷入了“反欧洲中心的欧洲中心论”的泥沼。认为在肯定弗兰克对欧洲中心主义的颠覆的基础上 ,提出绝不能以一种“普遍意义”的历史观来代替另一种。甚至作者提出的“多元化”也仍然要警惕它成为另一种意义上的普遍性原则 ,从而使多元化本身亦成为社会科学和历史研究中新的滑铁卢。

中美家庭文化的比较与审视

受到各自传统文化的熏陶,中美家庭文化呈现显著差异,具体表现为:中国家庭文化的父子重心与美国家庭文化的夫妻重心;中国家庭文化的群体认同与美国家庭文化的个人本位;中国家庭文化的中庸平和与美国家庭文化的公平竞争;中国家庭文化的情感依托与美国家庭文化的理性基础。运用人类整体主义历史观审视中美家庭文化的比较,有利于建立适合中国人传统和社会发展的更高形态家庭文化。