连贯的整体论:哲学整体论的一种新创形——苏珊·哈克整体论发微

哈克在充分扬弃传统基础论与融贯论的基础上创造出基础融贯论,即连贯的整体论,这是一种崭新的哲学整体论形态。它旨在突破基础论与融贯论二元对立的局面,拒斥先验主义哲学,批判非理性主义和后现代主义对古典西方哲学的解构,实现古典西方哲学在认识论上的复兴。但由于哈克的基础融贯论或连贯的整体论存在着严重的缺陷,比如,基础融贯论无法完成对基础论与融贯论的有机融合,诉诸信念状态证据的心理主义研究理路无法确保证据的客观性和独立可靠性,基础融贯论难以真正兑现贯通经验与逻辑的承诺,等等,所以尽管哈克以典型的分析哲学之风对有关哲学形态作了淋漓尽致的批判,却未能如愿完成对古典西方哲学的独到创新,进而达到捍卫古典西方哲学的目的。

复杂系统涌现与基于整体论的多智能体分析

研究复杂系统整体性,尤其整体性的涌现是现代科学技术研究的重要课题和难题。企图用多智能体的办法,甚至用自适应多智能体的办法来剖析系统的整体性,从系统方法学上来讲,显然是偏面的,不恰当的。本文从复杂系统整体性和涌现的基本概念出发,指出必须采用微观到宏观,再从宏观到微观相结合的整体论分析方法;提出了基于整体论的多智能体分析总体框架;通过系统整体性和涌现的区别与联系的探讨,又明确提出了在整体性分析中可采用数学、逻辑和实验(仿真)等三种不同的方法;最后,给出了适用于分析复杂系统整体性及其涌现的基于整体论的多智能体参考体系结构[1]。

整体与部分之和——一种整体论的心理学模式

整体与部分之和代表了西方心理学在理解人性方面的两种取向 ,即整体论与机械论、还原论的取向。严格说来 ,个体身上只存在整体的心理而不存在部分的心理。西方正统的心理学割裂整体人的做法不仅背离了心理学的初衷 ,而且与学科的目标———理解并把握人性背道而驰 ,因为作为分子的人与作为整体的人有着根本性的区别。与机械论和还原论相比 ,整体论的模式更有可能揭示人性的本质。

基于复杂系统整体论的多主体仿真平台体系结构研究

为解决复杂系统仿真应用面临的可重用性、可维护性和可扩展性的需求,利用领域特定的软件体系结构(DSSA)的原理,对复杂系统分布仿真应用进行了分析,提出基于复杂系统整体论的多主体仿真平台(MAPBCAH)的新概念,并分析总结了平台需要.然后,在对领域知识进行抽象的基础上,提出了领域模型,并设计了复杂系统综合仿真平台的软件体系结构.

生态整体论的演进逻辑

浪漫主义对大自然的爱的呼唤促成了生态整体思想的萌芽,而群落超级有机体范式则构筑了现代生态学的逻辑起点。它们实现了生态学与机体哲学的融合,并为盖娅理论的产生作了铺垫。但是,由于生态整体论具有浓厚的形而上学色彩,使得它不断遭受来自还原论的质疑:生态系统是否是具有本体论地位的最基本单元,群落的形成是竞争的结果还是随机的组合等。正是整体论与还原论之间的这种相互辩驳、修正使得生态理论呈现出螺旋式的上升与发展。这种逻辑几乎贯穿了生态学历史的全部。尽管它们之间的分歧还没有得到有效解决,但生态思想的逻辑归宿最终只能是多层次的进化整体论。

存在句的生成:生成整体论的视角

本文从生成整体论视角的语言观出发,对存在句的生成进行探讨,从而对存在句的形成机理有了更为全面的认识:进入存在句的各要素是一个个可以进一步分化的小整体,通过对相关要素的语义分解我们可以看到,词典义不表的"存在"义的动词之所以能进入存在句,是因为它们蕴含"存在"义,而不蕴含"存在"义的动词是不能进入存在句的;"存在"义的成功释放必须经过各相关要素之间的选择和匹配,最后实现功能耦合,体现出整个句式的意义。这一生成过程是从小整体到大整体的动态生成,而不是机械组合。

系统生物学:走向整体论的生物学

从分子生物学到系统生物学实现了由还原论向整体论的转变。整体论的研究理念与方式开始渗透到生命科学研究的各个领域,并对整个生命科学的发展起着重要的推动作用。但整体论不可能是一种纯粹的整体论,而应该是兼容还原论的整体论。

长江保护立法的理论建构:基于整体论的分析

《长江保护法》的制定开启了长江保护立法的进程,下一阶段还应加快行政立法与地方立法,促进长江保护法律体系的形成。整体论是长江保护立法实践的理论基础。根据长江流域的自然属性与社会属性,该理论可在四个层面上为立法实践提供具体支持,即运用生态整体论设计生态保护制度;运用发展整体论实现长江经济带可持续发展;运用空间整体论明确各地方以及中央与地方的权责;运用治理整体论推动长江综合治理机制的形成。整体论不可能也不应当是一种排他性的理论主张,它主要致力于构建长江保护法律体系的框架,在具体规则设计层面上还需要与多种理论共同发挥作用。

马克思主义整体性与整体论的逻辑思想探究

整体论是人类认识发展到新阶段的科学产物。随着科学的发展和社会的进步,整体论的内涵也不断经历着争论与演进。作为一种整体、系统、注重联系的世界观与方法论研究视角,整体论与马克思主义的整体性有着紧密的内在联系。马克思主义理论是世界观与价值观的科学统一体,在内容上具有整体性,在历史中延续整体性,在实践中反映整体性,在方法论意义上渗透整体性,是思想丰富的逻辑整体。马克思主义的整体性,在价值论、方法论以及认识论层面上与整体论形成了契合。因此有必要在整体论的视角下,深入研究与探讨马克思主义理论的整体性,进而开拓人类社会更加广阔的实践空间。

整体论的局限与总体论的突破:政府管理思维的范式革新

整体论一直指导着人类社会的管理目标和基本途径,但整体论也有其适用的范围和条件,不恰当地将之扩大势必会导致事与愿违的后果。通过分析整体论的演进,本文指出,在整体论基础上产生的总体论,能够更加科学、全面地指导政府管理和社会治理的实践。

叙述性文学语篇中的转喻理据思维——基于生成整体论的视角

根据生成整体论的语言观,叙述性文学语篇的整体功能和目标决定了其构成要素的表征和组合形式。转喻是人类基本的思维和行为方式,体现出人类认知和语言的共同作用。叙述性文学语篇生产者选择转喻的语篇建构策略是以语篇的整体功能和目标为核心的。在语篇宏观建构上,转喻理据思维体现在叙述内容和形式的意义表达过程中;在语篇微观建构上,转喻理据思维体现在语码的组合方式、信息传达方式,以及语码的衔接与连贯方面。

有关基础整体论的若干问题——陈波与吉拉·谢尔的对话

本文讨论了与基础整体论有关的若干问题。吉拉·谢尔创立的基础整体论既是一种新的认知方法论,又是对知识的整体说明。基础整体论既允许建设性循环,又强调知识在世界中的奠基,从而克服了传统基础论和融贯论方案的不足,建立了一种高度结构化和动态化的后蒯因的知识模型。在这种知识模型中,谢尔特别强调理智、构想在人类知识中所起到的基础性作用。另外,她还比较了基础整体论与基础融贯论的差异,讨论了基础整体论对蒯因哲学的继承和发展,并评价了蒯因对20世纪分析哲学所进行的两场哲学革命。

分形学:整体论的扩展

本文从四个方面阐述了分形学体现的整体思想 :分形不是分解 ,分形元不是粒子 ,这对于清算还原论有着重要的意义 ;分形论与系统论形成互补的关系 ;分形在对整体进行研究时 ,采取并深化了科学简单性原则 ,它为探索复杂性整体提供了有效的手段 ;分形学代表了一种更高层次的新的整体论的发展方向。最后文章指出分形整体观的限度 ,即部分不能包含整体的全部信息。

地域社会的构成:整体论的视角——以摩哈苴彝族村和周城白族村为例

以整体论视角,从群体实践活动出发,以两个村庄的实证材料对地域社会构成进行了重新思考与综合分析,区分了继嗣、通婚、市场、宗教4个构成地域社会基本要素的"内圈"与"外圈"、"核心"与"外围"的关系,提出了"齿轮式的地域社会"的概念。

复杂性研究对整体论的复兴与超越

复杂性研究的总特征是对传统的还原论持批判态度,并且试图建构复杂性范式来超越沿用了数百年的还原论,因此,在一定意义上复杂性研究的兴起为整体论提供了一次复归的机遇。但是,复杂性研究并不等同于整体论,它在超越还原论的同时也同样需要超越整体论。所以,复杂性研究与整体论的关系是既复归又超越,而不是简单的等同关系。复杂性研究既要经过还原论的洗礼又要引入整体论的思想和方法对它进行补充。

试论整体论的人类学研究思路

本文从学科方法论角度,对整体论在人类学领域的研究进行了三个角度的线索分析和描述,试图通过这样的思路,理清人们对整体论意义理解上的模糊思路和误解,从而推进人类学学科理论的进一步发展。

论句子最小语义与意义整体论的兼容:公孙龙“‘马’者所以命形也”命题的启示

针对语境主义关于语义只有相对于具体语境才可确定的观点,语义最小论提出任何句子都具有跨语境的最小语义内容,即由组成词项按句法规则组合而成的意义。但这一理论要成立的话,就必须回应语义整体论的挑战,即单个词、句不是承载意义的单位,其意义的解释取决于人的整个信念体系。不过,意义整体论与语义最小论并不冲突;前者关于思想,而后者关于语言。词、句的意义完全可以在与意义整体论兼容的情况下做出确定性说明,对此公孙龙关于"‘马’者所以命形也"的思想具有重要的启发意义。

放弃独白,构造对话——整体论的医学人文素质教育途径

解决我国现代医学人文素质教育课堂与实践的脱节这一问题的重要途径,是构建整体论医学人文素质教育模式:弱化医学规范理性对人文素质教育的强约束,放弃独白;发掘医学科学理性教育中的人文素质内涵,构造对话;推进医学科学教育与人文教育的融合,整体论思想。

整体论的个人主义——佩蒂特政治哲学的本体论基础

与当代众多政治哲学家不同,佩蒂特的政治理论是明确地建立在一套完整的本体论哲学基础之上的。他赞同个人主义与整体论,反对集体主义与原子论。在他看来,尽管个体的存在必然预设了更大社会的存在,但那些个体的行为并不必然是由某种更高的力量所预先决定的。从这种本体论出发,佩蒂特进一步提出了其独特的自由理论。由于人不能脱离社会而存在,恰当意义上的自由必须是一种社会价值。因此,带有原子论色彩的"无干涉"自由观就需要被共和主义的"无支配"自由观所取代。