从异构嵌入到整合共生:乡村文化教育综合体建设与乡村文化振兴

乡村文化振兴是乡村振兴战略的重要组成部分,乡村教育发展对乡村文化振兴具有根本性作用。乡村文化系统和乡村教育系统虽然具有不同的结构构成,在乡村发展功能上各有侧重,但是它们都是乡村公共文化服务系统的一部分,它们在乡村振兴中具有结构上的互相嵌入性、功能上的相互整合促进性以及发展过程中的共生性。开展乡村文化教育综合体建设,可实现乡村文化和乡村教育的异构嵌入、功能整合、发展共生,进而实现乡村文化的振兴。

从国父纪念馆管窥战后台湾建筑的整合共生

基于建筑思潮发展的复杂背景,战后台湾建筑呈现出民族主义与现代主义间复杂且不易整合的矛盾。通过诠释王大闳先生在国父纪念馆设计中展现的国际样式与民族形式、东方韵味与西潮风情、现代性与纪念性的整合共生手法,探究战后台湾建筑演进过程中民族性与现代化的整合共生机理,并探寻其对中国大陆建筑传统与现代整合共生的启示。

扩张期企业创新生态系统与共生整合优势研究

扩张期企业的战略重点为构建以自身技术产品为核心的企业创新生态,并成为这一时期竞争优势的重要来源。文章采用案例研究法对扩张期企业创新生态系统战略及影响竞争优势的逻辑进行解析。研究发现,价值主张、平台赋能、网络配置和协同进化构成了扩张期企业的创新生态系统特质,生态特质有利于在新关系、新资源和新能力方面激发形成协同共生能量,而协同共生能量则有利于产生创新生产与创新应用的共生整合优势效应。

从宜兰厝看台湾地域空间建构的整合共生

回顾宜兰厝的意义,阐明整合共生理念的内涵,解析宜兰厝的两种共生模式,即自然物整合共生与风土整合共生,从而进一步探索台湾地域空间的整合共生特征,为我国内地建设提供参考。

跨界民族文化景区核心利益相关者的共生整合机制——以泸沽湖景区为例

文章运用利益相关者(stakeholder)理论并协同共生(symbiosis)理论的分析方法,对跨界民族文化景区的核心利益相关者作了界定,并就其共生关系、共生模式进行了模型建构;结合泸沽湖景区典型案例,构建了该类景区核心利益相关者共生博弈框架。研究表明:“S-S”理论的协同应用,对于跨界民族文化景区业已显现的核心利益相关者关系问题的剖析与诊断具有较强的分析力和解释力,可为整合冲突与建立协作机制提供理论依据;对滇、川两省告别“一湖两治”,共同申报泸沽湖世界自然与文化双重遗产具有现实意义。

基于共生整合设计理念的儿童卫浴产品研究

为了更好地关注儿童在使用成人卫浴产品过程中出现的问题,将从共生整合的理论为设计出发点,通过对儿童和成人两个消费群体进行整合设计,其中包括两个方面:产品生命周期和产品的延续性设计整合。在对成人卫浴产品的研究背景下,同时也要满足儿童不断成长延续性的使用需求,方便儿童卫浴行为活动,研发出能够激发儿童的兴趣和求知欲的卫浴产品,实现对儿童的身理、心理、自我健康关怀为导向的卫浴产品设计。

礁溪生活学习馆在地化解析

本文提出了在地化的概念，通过对黄声远的礁溪生活学习馆的研究分析，指出在地化突破了传统形式的地域传承，是从建筑所处复杂的关系结构中进行整体设计。即从环境。人文．生活中挖掘地域特质。通过整合共生使其锚固于建筑之中，让人们产生真正的认同感，从而为地域建筑创作提供了新的视角和思路。

东海之玺,大国重器——中航商发临港基地1001号科研楼设计

通过对中航商发临港基地1001号科研楼的设计分析,从场所环境、规划布局、平面布局和形体塑造等方面阐述了建筑物如何从实用的角度出发,立足于特定的地域文化和建筑物质环境,用简洁高效的工作方式解决复杂纷争的各种矛盾和问题,从而说明建筑并不仅仅意味着整齐、统一或是一成不变、毫无生机,而是有情感的生命体。

论河套文化的共生态特性

"共生"体现了人类的一种新的生存选择,昭示了人类文明的、现代的合作关系和生存、生活方式。文化的创造、积淀和传承是一项永远不能停息、不能间歇的活动,是国家民族生存发展、文明进步的一个不可或缺的过程。河套文化具有多元共生、兼容共生、整合共生、和谐共生的共生态特性,河套文化发展演进过程既是共生态的发展过程,也是共生态不断升华的过程。研究河套文化的共生态特性,建设和传承河套文化独特的共生态表现方式,对于构建多元统一、兼容共生、和谐有序、共荣共享的河套文化有着重要的意义。