东亚儒学视域中的“人心道心”之辩——以整庵与栗谷为中心

"人心道心"作为朱子"心"论的核心范畴,与已发未发、体用及理欲等诸范畴相联系,在理学哲学体系中占有重要地位。此说由二程始倡,经由朱子阐发而彰显。至16世纪,"人心道心"论经由整庵的发挥,不仅成为明代理学的主要论题,而且成为理学心性论的核心范畴。"人心道心"论真正成为东亚儒学史上的重要论题和核心概念,得益于韩国儒者富有创意的诠释与持续激辩。

论整庵理气说对栗谷理气论的影响

明代大儒罗整庵的思想传至朝鲜半岛后产生了较大反响。李退溪、奇大升、李显益、韩元震等学者都撰文对其学说进行过评判。从栗谷对整庵的肯定以及对其学说的重视中可以看出,整庵理气说是影响栗谷理气思想形成的主要理论之一。

佛教与罗钦顺的诗歌

明代士人对待佛教的态度非常复杂,有直言不讳用佛者,有阳儒而阴佛者,有斥佛者。在斥佛者中,又有用佛者,罗钦顺就是一个显例。罗钦顺潜心研究佛教数十年,其对佛教的驳斥要高于一般的批佛教者。但是在下意识中,罗钦顺仍然肯定佛教的某些内容,在诗文中悄然地使用佛教的观念而浑然不自知。罗钦顺对待佛教的复杂情况,说明佛教确实已经融入到明人的神髓之中了。

郑齐斗思想绪论

郑齐斗(1649-1736),字士仰,号霞谷,朝鲜李朝(1392-1910)的著名阳明学者。霞谷先祖郑梦周(号圃隐,1337-1392)为高丽朝著名的儒学家,在朝鲜儒学史上有"东方理学之宗"[1]之称,霞谷为圃隐十一世孙,其与中国宋朝理学思想有很深的家学渊源。

罗钦顺哲学思想在朝鲜性理学史上的影响——以16世纪朝鲜性理学为中心

韩国传统文化的很多方面受中国文化的影响,思想方面也不例外。在思想与文化的流转过程中,因国情、民族文化心理等的不同,出现这样一种现象:在中国并不大为人关注的思想家,在韩国思想界很受瞩目。中国明代中叶的罗钦顺就很具有代表性。明代中期,中国学术情况是朱子学渐有式微,而王学崛起。但同期朝鲜和中国学术情况不同。