以意新而得巧 凭理趣而显奇——浅议哲学的治学方法及为文之道

哲学治学须以意新而得巧、凭理趣而显奇,应"言近旨远"、道出妙理,"风神气韵"而品性不俗,玄思无疆而自成一统,要具有"冲和淡远"之境界、高尚宏伟之品格;而不能闭门觅句、专事雕琢,斟酌玩味于细碎风尘,流连忘返于乡间阡陌,踯躅徘徊于市井旮旯,孜孜以求于文化细节。若妄滕口说、空言义理,怎能集万千理趣于笔端写出激活魂灵之佳品?若文句呆滞、品格趋下,愚世诬民、充塞仁义,焉能为史立鉴、为民立命、为学立范?

无望速成 无诱势利——论韩愈《答李翊书》中的为文之道

韩愈论文之言不多,《答李翊书》是其极为重要的一篇。在《答李翊书》中,韩愈对李翊所问的"立言"之事进行了回复。李翊以立言问于韩昌黎,不过是想要知道如何写作古文,本无心以立言为己之志,韩愈却借此之问,演绎了一篇及其精彩的文字。本文试从具体分析韩愈自我论述的生平实践经验出发,以"无望速成"",无诱势利"为切入点,解读韩愈的为文之道。

郑板桥为文之道

郑板桥是杨州八怪的主要代表,他以诗、书、画三绝而驰名中外,是中国文化史上为数不多的全才。徐悲鸿曾在郑板桥的一幅《兰竹图》上题跋云:“板桥先生为中国近三百年最卓绝的人物之一,其思想奇、文奇,书画尤奇。观其诗文及书画,不但想见高致,而且寓仁慈于奇妙,尤为古今天才之难得者。”这个评价是恰如其份的。 作为一个文学家。

为文之道及其它

俗云;无规矩不成方圆。作文章亦有自身的法规。南北朝文学理论家刘勰说:“情以物迁,辞以情发”,“写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心兰徘徊”(《文心雕龙·物色》)。为文之要义在于发乎心,系乎情,源于作者的所思所想。

在评改与二次写作中感悟作文之道

写作教学中采用师生共同点评作文并进行二次甚至三次作文的做法,于实践中感悟作文之道,既减轻了负担,又能有效提高作文水平。具体操作步骤为：明确评改目标、选择典型范例、阐明评改之道、打造评改范例、师生同改、二次写作等六个环节。

孔子的为文之道

孔子从多个方面和角度提出了自己的为文之道,即作者为文时要有高度的写作责任感,文章的思想内容要纯正,表情达意要辞达意赅,语言运用要有文采,内容和形式要完美结合。

读《文心雕龙》 悟为文之道

《文心雕龙》是南朝时期刘创作的一部文学理论著作。根据作者的说法,“文心”即“为文之用心”,“雕龙”是讲写作要像雕刻龙纹般细腻精微。联系实际,不由想到,我们平时起草公文,应体现对党和人民的无限忠诚之心、对事业的极端负责之心,这就更需要细致做好工作,胜任岗位职责,不负组织信任、群众希望和社会期待。这方面,《文心雕龙》中若干名句也许对我们有些启示。

木铎起而千里应——为《北师大学者论语文教育》一书划重点

《北师大学者论语文教育》全面呈现了北师大学者近百年的语文教育观。其中“文白之争”是贯穿其中的一条隐隐约约的主线;按文学史顺序编写高中语文教材则是童庆炳教授秉持的教材编写理念。至于作文之道,从胡适到刘锡庆、王富仁都有高论,值得后来者借鉴。

从《翰苑集》档案资料看陆贽的为文之道

本文通过对《翰苑集》中百余篇奏议的梳理,将陆贽的文章创作理论归纳为"诚言""、写诚无隐""、言切"三个方面,并结合具体的作品展开论述。

论析姚广孝为文之道——以李继本《题独庵外集后》为中心

姚广孝为"北郭十友"之一,诗文造诣颇高。李继本在《题独庵外集后》中给予了姚广孝中肯的评价。在跋文中,姚广孝提出了"默契道妙"的为文之道,这一主张在诗坛上获得了较高的评价,它打破了僧诗创作常有的"蔬笋气""酸馅气",对后世的诗僧创作产生了启发作用。

浅析初中语文作文之道

语文作为万科之母,对于初中阶段的每一个学生而言都是极其重要的。而语文科目的重头戏——作文,又是学生学好语文必须迈过的一道坎。近的说,作文写得好,语文成绩的提高是立竿见影的。远的论,能写出优秀的作文,有利于提高学生语言组织和表达能力,提高学生们的综合素质,对其成长、成才非常有力。作为一名语文教师,笔者从自身角度出发,凭借多年的切身体会,浅析初中生作文之道。

文学文体,还是文化文体?——古代散文界说之总检讨

古人多以内容本位、技艺本位界说散文,是本体论,还有以作者本位、本原本位、功能本位界说散文,皆具"片面的深刻"。散文有"形而上"、"形而下"之分,形而上者是散文之道,是本质、精神和灵魂,形而下者是散文之艺(技、术),属于技术层面。散文的定义,为是非真假判断,散文的本质界说,是高下优劣的价值判断,实为不同的概念。散文不仅是纯粹的文学文体,还是文化文体。古代多元的散文观,各有合理性和局限性,应宽容看待,切忌以"专制"思维视之。

古人群文阅读之方与写作之道

通过对中国古代各种类型的“群文阅读”方式进行了叙述与分析，并就古人读书、作文的说法做了归类与释解，我们认为，今天所提倡的来自西方的诸多读书作文的新方法新理论，中国古人都不同程度地有过尝试与实践，并且成果显著。

略论曾国藩的学术思想

略论曾国藩的学术思想陈居渊曾国藩（１８１１—１８７２）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。作为清朝廷执掌重权的汉族封疆大吏，他既是封建社会末期最后一尊精神偶象，也是近代思想文化的主要代表。有关曾国藩的研究，论者往往着眼于他的经世理论，而对他的学术思想的研究，...

《答李翊书》三题

一、关于“文”和“道”本文在论述为文之道时，首先提到的是“文”和“道”的关系，即形式和内容的关系。韩愈对李翊说：“能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？”意思说：你能象这样，谁不愿意把所懂得的道理告诉你呢？（你有才干而又能谦虚地向别人请教作文章的道理，那末）道德的归于你就快了，何况道德之外的作文章的道理呢？很显然，韩愈认为，道德是文章的根本，文章是道德的表现。

三秦有道在笔端——阿莹文化散文的四幅面孔

阿莹的散文创作始终立足陕西,坚守行走于大地的写作姿态;其文化散文通过对现存文化遗址的礼敬和过往物事的钩沉,意在究古今之变,察三秦文化的内在肌理,并赋予可见文物和日常之物以一种不可见的文化质感和内在活力,再现了秦地恒久绵长的朴素民风,进而实现了其对陕西历史与文化的全面勾勒和个人纵观。

浅谈应用文写作的构思

“作文之道,构思为先。”构思即作者在运笔之前,对文章内容和形式的全面设想,是对一篇文稿的谋划和设计。它是写作活动的起步,是写作过程中的重要阶段之一。应用文的写作同其他所有文章的写作一样,也必须有一个构思或者叫“酝酿”的过程。

叶圣陶小说的终篇艺术

叶圣陶以冷静写实和讲究章法著称。就短篇小说的终篇艺术而言,他在"融和致密""清音有余"的审美原则下,努力追求摇曳多姿、异彩纷呈的境界。具体手法有四:醒明本旨,收拢全文;事不言尽,意味无穷;题外借形,以景结情;呼应有法,融和致密。其短篇小说的结尾,他自己颇为自得,批评家更为推崇,为后人提供了可资借鉴的范本。

读“文”与读“人”——对于阅读教学中就文论文现象的反思

新时期十多年的阅读教学改革成果,有目共睹:改满堂灌为启发式;改教师唱主角为学生作主体;改单篇教学为单元教学……,然而,令人担忧的事实也显而易见:阅读教学本身并没能帮助学生养成积极、主动的读文兴趣和习惯,学生的阅读能力、语文素养与预期的目标相距甚远。为什么耗费了这么长时间,发动了一轮又一轮的攻势,却总也拿不下培养能力和提高素养这两个制高点呢?我以为,是进攻的路线错了——就文论文。