千载黄粱梦,悠悠文士心——从“黄粱梦”故事看封建时代的文人理想

在沈既济的《枕中记》中,"黄粱美梦"实现了落魄文人的所有愿望,自此以后,按照自己的理想对"黄粱美梦"加以创造和阐释的文人不绝如缕,《南柯太守传》、《樱桃青衣》、《续黄粱》成为这一题材的代表作品。这些美梦不仅体现了不同时代文人们的人生理想和价值追求,而且反映了当时的时代精神。

“黄粱梦”意向性分析中古代文人理想窥见

从古至今,"黄粱美梦"的故事广为流传,从《杨林》、《枕中记》到《邯郸记》的演变,"黄粱梦"的内容和故事不断的发展、丰富。古代文人的思想对现代的思想有启蒙和借鉴的意义,历代文人思想在其文学作品中得以体现,而文学作品又从另一个方面折射了社会现状和文人理想的变化,也是文人对自己的人生、社会和时代最直接的看法。《杨林》、《枕中记》到《邯郸记》和《续黄粱》的演变,正是不同时期文人对社会现状、历史以及人生的体会和感悟。并结合对"黄粱梦"以及意向性的概述,分析了"黄粱梦"的嬗变,并从这四部作品中"黄粱梦"的变化对古代文人理想进行窥探。

整合文人理想、世俗倾向与社会规范——李渔喜剧的创作定位

整合文人理想、世俗倾向与社会规范 ,融文人才情、世俗风流、社会道德意识于一体 ,形成了李渔喜剧在封建道德体系内对人、情、欲作出肯定 ,“将就”社会主流意识形态的创作策略的文本品格。

《郭公敏行录》与元代中期文人的理想形象

《郭公敏行录》收录了郭郁任职江西、浙江、江苏、福建等地时举行的十余次同题集咏作品。这些诗文歌颂他的德政,包括便利百姓、兴学重教、平反冤狱等内容,同时赞美郭郁的人格修养及其家族父慈子孝。作品反映出在元代中期儒学回潮的背景下,南方中下层文人普遍认可儒家“修齐治平”的理想。

文人的“理想国”——评余三定《南湖藏书楼纪事》兼论藏书的哲学

余三定先生的南湖藏书楼是对传统藏书楼的继承和发展,它不只是文人的精神寄托,亦是文人的理想国;其《南湖藏书楼纪事》一书蕴含的藏书思想,对当下时代精神的建构具有特殊的价值和意义。

《唐伯虎点秋香》:文人的理想与现实之殇

《唐伯虎点秋香》作为周星驰最经典的影视作品之一,是后现代主义演绎方式的典型代表,是无厘头、荒诞、滑稽等表演手法得到充分运用的巅峰之作。该影片通过喧闹、嬉笑甚至荒诞的情节场面,对底层小人物的卑微命运进行了深刻剖析,反映出在等级制度高压下草根阶层生活的艰难与不幸。同时对理想爱情的美好与现实婚姻的冷漠进行了比较与反思,反映出文人在追求爱情的道路上所遭遇的理想与现实之殇。

文人的精神失落——浅析元代的科举与文学

元代是中国古代史上第一个由异族统治而建立起大一统王朝的时代,也是中国文化史上文人感到空前失落的一个时代。七十多年的科举中断使得无数文人不仅无法通过科举来实现其"修齐治平"的政治理想,更无法通过科举实现"朝为田舍郎,暮登天子堂"的身份改变。而作为元代文学之代表的元杂剧,更是集中体现出文人的这一失落之情。本文通过分析几部元杂剧中与选举密切相关的人物形象及其不同境遇,结合元代相关的选举制度,揭示有元一代文人的精神失落与苦闷。

浅论《西厢记》中张生形象塑造的理想化

张生是《西厢记》中的典型形象,历来为读者称道。本文认为这一人物形象的塑造充满理想化。这不仅是出于戏剧创作本身的需要,更多地是出于作者自身的意愿,即借张生这一形象,抒发一己之情志。

人文精神与文人精神的对峙——略论北村的求索之路

与人道主义、人本主义同一词根的人文精神，是一种人类共通的精神，它是对于人这一独特生命存在的根本关注。自有人以来，人类就不断地面临着一个又一个难题，大自然的供给与胁迫，社会的携手共进与激烈争斗，而贯穿始终并且随着人类社会的不断进步和其他难题的不断克服，...

新体的慧观——刘赦的新水墨艺术

“新水墨”一词流行多年,是为当代美术最自负的概念之一。然其边界却相当模糊,从抽象水墨实验,到具象表现水墨的拓展,乃至零星的水墨装置探索,均可以“新水墨”的名称而括之。时至今日,“新水墨”的边界扩张似乎没有停止的意思,每位具有维新愿望的艺术家都试图将其引入更为广阔的疆域。读了刘赦的百余幅水墨山水作品,此念更为笃实。初观刘赦的作品,即觉其气弥新,时代气质鼓荡于其间,复观其作,但觉其义峻远,洋溢着失却已久的文人理想与品质;三观其作,深觉其湛于技而合于道。有意无意之间,刘赦作品辟出了一条新路径,悄然改变了新水墨现有的格局。

唐诗中的“牧童”意象

牧童形象自唐代开始逐渐成为中华传统文化中特定的文学意象和理想化身。唐代诗歌中生活化的牧童形象有时也成为诗人揭露社会现实的代言者;而诗人理想中的有短笛、老牛相伴的牧童意象,所描摹的是中国古代文人雅士所追求的最高理想,也逐渐成为唐代文人的梦想和理想人格的优雅化身。"牧童"意象是唐朝繁荣稳定的社会现实和农耕技术空前发展的表征,是唐代社会儒、释、道三教合一社会思想观念的诗意投射,是佛教宣传教义的直接展示。

中国画中的牧童意象

牧童,与渔父一样,如今都已难得一见。这两个形象都曾被世代传诵和描绘,他们被抽象化为象征符号,无忧无虑地生活在中国文人理想的山水田园中。与渔父相同,记载中最早的牧童形象也出自《庄子》。《庄子》杂篇《徐无鬼》中讲到皇帝向牧童问道的故事。一日,皇帝一行七人去具茨之山拜访至人大隗,半路上迷了路,恰好遇到一位牧马童子,于是向他问路:“你知道具茨之山在哪儿吗?”牧童说:“知道。”

记忆中那一阵桂花飘香是我的祖国

前些日子去了无锡,参观小娄巷,历史上,这条百余丈的短巷,出过1个状元,11个举人,15个进士,80多个秀才。当代无锡的科技文化名人也很多,有王选、钱钟书等,院士如“过江之卿”。也许这跟古时候的“东林书院”有因缘传承。明东林党领袖顾宪成所撰(《名联谈趣》中的对联“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心”流传极广,将“修身齐家治国平天下”的文人理想表达得淋漓尽致。

潭柘紫石砚打造京砚精品

＂潭柘紫石砚＂是文人理想与工匠精神相得益彰的成果。它继承明清古砚宫廷砚制砚精髓,弘扬传统文化,作为北京市非物质文化遗产,堪与端、歙名砚媲美,以其独特的魅力享誉砚林。

华喦“离垢”思想的深层内涵及意义

作为扬州画派的代表人物之一,华喦对清中叶以后的花鸟画影响甚大,“离垢”是他最主要的思想倾向。目前,研究者大都将“离垢”解释为远离尘俗,并将其意欲远离之尘俗的内涵概括为世道混浊、文纲森严及人事纷争等,但从华喦《离垢集》命名之本意及其诗文内容主旨来看,这种理解既有过度阐释之嫌,又未能真正揭示出华喦“离垢”思想的深层内涵及意义。由于“离垢”本身所包含的文人趣味,这一思想之于华喦,更意味着一种对文人理想信念的执着坚守。也正因此,他的画才能在为了生存所需不得不适应市场需求之外,坚守着文人画的趣味与寄托。

寻找明四家：悠悠明四家

明初，朱元璋打压南方仕族，苏州文人众多，纷纷避世不出。与“结庐在人境，而无车马喧”不同，他们的隐居不是寡居深山，而是隐逸在艺术里。 关上园门，里头雅集诗会，推开园门，外面繁华市井。 明清两朝，苏州孕育出400多位著名画家，在共同的理论引导下，风格相近而又百花齐放，对明清画坛造成巨大影响，后人谓之“吴门画派”，他们追随的正是明四家所开创的艺术路径：集合诗、书、画的综合魅力，沟通南北特色，释放自我，平衡文人理想与市井气息。

林泉高致——论封伟民陶塑的高士形象

所谓高士,按字面理解就是志趣、品行高尚的读书人,用今天的话来说就是优秀知识分子。不过在中国传统文化语境中,高士主要还是特指超凡脱俗、归隐林泉的高洁之士。体现了传统文人理想的精神境界和人生态度,高士文化已深深融入我们民族的血液,成为民族精神和民族文化的重要基因,对中国人精神世界的影响可以说是无处不在。

浅论《大唐西域记》中“烈士池传说”的再创作

《大唐西域记》载有"烈士池传说",唐李复言所撰《续玄怪录》中《杜子春》一篇与芥川龙之介创作的童话小说《杜子春》皆取材于此。该文综合对比三者情节与人物塑造,论述3篇文章传递的价值取向与人生理想定位的不同,并着重分析了《续玄怪录》杜子春故事体现的晚唐文人及至中国文人的多重追求及取舍。在此基础上,从哲学意蕴、情感共鸣、情节设定3方面浅论"烈士池传说"这一背景经得起多次再创作的原因。

论王冕在《儒林外史》中的意义

《儒林外史》以在科举场和官场上摸爬滚打的知识分子为主要描写对象,小说开篇所记的第一 个人物王冕在书中有着独特的意义。王冕是作者吴敬梓理想的楷模和臧否人物的标准,在全书中起着“敷陈大义”“隐括全文”