“文从道中流出”:朱熹对文道关系的新理解

在文道关系上,朱熹针对此前的"文以明道"、"文以贯道"的主流观点,提出了"文从道中流出"的新文道观。两种命题字面差异不大,实质却大异其趣。"文从道中流出"更加坚定地站在道理的立场,更加强调文道的一体性,说到底是"理一分殊"哲学思想在文学领域中的反映。它是理学的扩展,对文学有压抑,但从某个角度来说又对散文学有所提升。这种在理论上十分完满、周延而不免矛盾的文道范式的出现,是传统文道理论的一个重要绾结。

朱子美学视域下的闽北古民居审美文化研究——以武夷山古民居为例

闽北古民居建筑肃穆质朴、英华内敛,其独特的审美风格深受闽学骨干——朱熹理学美学思想的影响。其中影响最为深刻、直接的是"文从道出"的装饰理念,"托物言辞"的造物手法和"气象浑成"的艺术理想。本文结合武夷山古民居的装饰、布局、色彩实例,分别对以上三方面影响进行了诠释,以探索闽北古民居这一民族历史文化遗产的美学意义。

朱熹与李滉之诗论、诗风联姻关系考

朱熹与李的诗论立足于文从道出的本源观,共同追求从道心中自然发溢出来的平淡自摄、但求适怀的艺术风格,因此特别强调心地的修养工夫,以居敬穷理为作诗的基础。

朱熹关于美的本体论和生成论思想

朱熹是徽州理学美学的开山祖师,他以理学家的身份探索美的本体和生成,形成了自己完整而独特的美学体系。面对中国古典美学的根本问题,朱熹从其理学的角度出发,成功地回答了"美何以存在"和"美如何存在"的命题,建立了自己的审美本体论和审美生成论的思想,完成了中国古典美学从"道体论"向"体道论"的转变,这在中国美学史上具有里程碑的意义。

朱子美学构架

作为理学的集大成者 ,朱熹的美学构架主要包括三个部分 :文论强调“文从道出” ,文道合一 ,突出了文艺的认识作用 ;诗论强调“感物道情” ,突出了艺术创造和审美的主体性 ,体现了文艺的审美作用 ;美育论提出“游艺之学” ,强调美育的“引善”功能 ,实即朱子美学思想的出发点和归宿。朱子美学构架中渗透着一种开放的理性精神 ,其对后世的影响体现于两个方面 :一是继承 ,一是突破。就继承而言 ,以真德秀、魏了翁为代表。就突破而言 ,则有严羽与王夫之 。

两种文学原道观:朱熹与刘勰比较论——“文以载道”再评价之五

朱熹的“文从道中流出”与刘勰的“原道”观,都强调道是文的源头,这是本体论的文学观。但二者之间却存在根本区别,刘勰从自己的原道观出发,得出重文的看法;朱熹从自己的原道观出发,得出轻文甚至是驱文的看法。刘勰的道论中内含着形象的丰富性,启发他重文;朱熹的道论中内含着抽象的单一性,促使他轻文。文学的道本体论只有与文学的自体论相结合,才会真正地重视文学的审美性。

在中西比较、古今贯通中把握美学与人文精神——评《审美人文精神论》

在中西比较、古今贯通中把握美学与人文精神———评《审美人文精神论》骆寒超放在我面前的是一本３５万字的力作———《审美人文精神论》，著者为浙江大学中文系副教授潘立勇。潘立勇同志是治美学的，他给我的印象是：能在中西比较、古今贯通中确立美学研究的全球视野，...

“文”“道”相生视野下的作文立意指导

《庄子·天道》:“世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。”文章所贵者,“道”也。从孔子的“思无邪”到扬雄、刘勰的“文从道出”“文以明道”,从韩愈、周敦颐的“文以载道”到今天的“立德树人”,“道”本“无痕”,但“道”融于“文”中,“文”是“道”的物质载体和具体表现,也推动“道”的继承、传播和发展。对初中学生来说,一篇好的作文,是细节和情境的再现,是情感的充分表达与智慧的完整呈现,是人生观、价值观的美丽折射,是全面发展的“人”的树立和生长。