敦煌变文的名称及其文体来源的再认识

敦煌变文在严格意义上并非是一种单纯的"文学体裁"概念,其思想内容和文体特征并不统一,表现出一定的复杂性。文中具体分析了前人对于变文名称的争议,强调用"变文"这一历史概念来统称敦煌写卷中的这类通俗文学作品是可取的,也是必要的。在此基础上,对变文文体的来源进行了深入辨析,认为变文是中外文化交流发展的产物。

古朝鲜汉语教科书《老乞大》口语会话课本文体来源探析

《老乞大》会话课本文体产生于高丽朝后期,是朝鲜朝时期汉语口语会话课本的典范。其开辟了朝鲜汉语口语会话教育的先河,是近代汉语口语会话课本文体形成的重要标志。但对于这一文体的来源,学界却一直存疑。通过与战国、隋唐、宋朝时期的会话文体及中国古典文献口语会话文体的对比分析发现,《老乞大》是在中国古代会话文体的基础上形成的,而其文本内容为适应汉语学习的需要借鉴并摘取了朝天游记中的部分内容。

《古诗十九首》的时代作者与文体来源

《古诗十九首》的时代、作者与文体来源问题,一向是学界争论的话题。综合前人所说,《古诗十九首》应为分隔南北两地的夫妻唱和之作,时间大致在王莽地皇三年(公元22年)孟冬至更始三年(公元25年)孟冬之间。《古诗十九首》成篇时代较晚,曾受到骚体、赋体、甚至枚乘、苏李等诗的影响,是有可能的。但其体出于《诗经》,较为可信。

文体学视野中的“对问”、“设论”体

"对问"和"设论"在《文选》中被立为两类,在《文心雕龙》中被追溯源头,这使其在文体史上占据了一席之地。"对问"体的出现是与人类早期特定的言说行为密切相关的,其文体的确立可追溯至《对楚王问》,《汉志·诗赋略》"杂赋"之"客主赋"中也很可能收录了相关的"对问"和"设论"体作品。"对问"和"设论"作为两种文体虽然有所区别,但习惯上常被放在一起讨论,其名称在后世总集中不断有所变更,有"问答"、"问对"、"设难"、"问难"、"答问"、"设辞"等各种称谓。"对问"和"设论"作为小文体无法与主流大型文体相抗衡,在后世总集中常被归并入"杂文"、"杂著"或者"辞赋"类,逐渐失去了独立的文体地位。

“碑”文体的产生

结合传世文献与具体的碑刻作品,我们可以深入讨论东汉后期碑文体的产生过程与文体来源,从而梳理出中国式纪念碑文的初期结构特征及其与当时石刻载体之间的丰富创生关系。在本文看来,东汉中后期先有“铭”“诔”或“颂”“表”等文体在石碑上的书刻,逐渐才形成文体上的实践自觉,发展出后来所谓的“碑”文。当“刊石树碑”成为东汉后期士阶层流行的纪念方式之后,碑也从物质载体的概念,逐渐增加了一种全新文体的概念,由物及词,合二为一,完成了中国纪念碑从产生到类型化的创始过程。