南朝文体源流论的发展衍化

文体源流论是魏晋以前最主要的文学批评形式。进入南朝以后,文体源流论与文体风格论逐渐合流,并衍化发展出了作家专论和文学史专论的批评形式,从而把南朝的文学理论批评引向了极为宽广的天地。这从一个侧面说明,文体研究的成熟和对文体认识的深化,是文学研究得以全面展开的基础,文体论是其时文学批评和理论的基础性环节。

赋序文体源流与功能论略——兼论赋序与赋首的差别

赋首、自作之序、他作之序三者间存在着明显差别。赋首是主客问答赋正文的发端部分,所涉及的人物多属于假托,带有虚拟色彩。自作之序通常采用第一人称,属于作者的自我陈述,纪实性较强。他作之序则往往是后人摘录史传中的相关片断而成。赋序的产生是赋家对此前书册之序和篇章之序综合会通后的创造,是中国文学史上韵文自序的开端,并影响了其他种类韵文的序作。赋序与赋正文之间实质是一种文体组合关系。赋序既有助于交代背景补足叙事,又可以起到充分铺垫后加强抒情性的效果,它还具备某种文学批评功能,成为赋学批评的重要样式。汉代之后的部分赋序呈现出某些新的创作倾向,独立性也相对更强。

园记的文体源流

园记是记体散文中一个次文类,伴随着园林的发展,起源于魏晋时期。中唐时期出现“园记”之名,由此创体;宋代出现大量园记作品,因文立体;明清时期园记创作更加繁荣。园记正体以园林纪事为主,描写园林景观兼有体道究理的议论。园记在流变过程中既尊体又有破体。园记破体方式表现为借园林题名议论说理;以赋体之法铺陈园林景观;用骈体为园林状物写景。园记别体形式有托物寓意;篇末系以诗歌,韵散结合。

文体学视野中的散文诗的文体源流

散文诗文体从无到有,从自发到自觉的发展过程和人类追求自由的发展进程一致,是人类社会和艺术世界自由发展的结果,具有独特的社会价值和艺术价值。散文诗的出现和发展不仅与人追求自由的天性有关,还与艺术自身的革命运动相关,散文诗是文体革命的结果,具有特定的文体价值。研究散文诗的文体起源与价值,有助于理解文体革命的真正原因和意义。

秦牧散文的文体改造与源流

秦牧作为17年时期重要的散文家之一,其成绩是与他所自觉进行的文体改造分不开的。秦牧的身份和处境使得他的文体改造颇为顺利。秦牧17年文体改造体现在特写强调、抒情风味、辨证色彩三个方面,这与当时的文风密切相关。秦牧的文体改造延续了学者散文的文脉,也印证了文体改造在文学史上的积极意义。

话体文学批评文体源流关系的建构及其学术史意义

话体文学批评概念的提出,旨在将词话、文话、赋话、曲话等视为诗话变体。但此概念的合理性尚未得到清晰界说,这主要体现为学界常常认为诗话之外的其他话体文学批评各有源头,在作品汇编时践行这一观念,混淆话体文学批评的文本边界等层面。但话体文学批评文体源流关系的建构实际具有坚实的学理基础:首先,诗话与其他话体批评之间数量的寡众对比,是激发后人搜辑、创作其他话体之作的精神动力;其次,诗话内容转型制约了后起话体批评的内涵倾向;再次,诗词文曲等文学文体之间的正变关系为诗话影响后起话体批评奠定了基础。确立话体文学批评的文体源流关系,是考察其现代转型,理解中国现代艺术批评、文学批评文体形态过渡性特征的重要前提。

古文体源流浅说

我国古代文学有着光辉灿烂的成就,形成了若干各具特色的文体.过去专家、学者们对古文作品的内容及其思想性,艺术性介绍、研究较多,而涉及文体方面的论述甚少.本文谨就古文文体赋、说、记、书、表、序跋、赞等几种主要形式的源流加以介绍,供编辑同志和文学工作者参考.赋"赋"原是《诗经》的一种表现手法,即铺陈手法.

妙选文章精华 尽展文体风貌──《中华百体文选》评介

明辨不同文体的写作特点与风格，进而欣赏各种文体的名篇佳作，是研读浩繁的中国古代文章的一条有效途径。刘勰较早地认识到这一点，他在《文心雕龙》一书中，对各种文体源流及具有代表性的作家作品分别予以辨析评价，对古代文学批评和创作产生了积极的影响。萧统编纂《昭...

曲话文体源流新探

自明嘉隆年间开始,由诗话派生的曲话文体在“论辞论事”的诗话体例基础上,逐步探索着更加符合戏曲自身特性的批评方法,并最终在20世纪初蜕变为兼具历史考据、批评议论、记事杂录功能,对戏曲之文词音律、题材命意、结构排场、唱做功法、经营体制等进行全面探究的综合性、笔记式文艺批评文体。20世纪上半叶,曲话又呈现出鲜明的舞台化、学术化转型趋向。相较于其他文体,曲话具有显著的诗性批评特色与“中介性”文本特质,在戏曲史料存录、作品鉴评、剧史考索与理论建构方面均发挥着重要作用。

铁券文的文体形态和文体源流

铁券文始于汉,定型于唐,铁券文存世数量最多的当属明代。学界对铁券文的研究,大都取史学、政治和法律的角度,从文体学角度对其进行专门研究则寥寥无几。铁券文有着较鲜明的文体特征,一般采用骈散结合的句式,首尾常用散句,中间部分用工整华丽的骈句和四六句式,有一定的程式化倾向,其文学性体现在骈俪对偶、隶事用典及文学性的修辞手法的运用等方面。铁券文在文体分类上属于诏令类文体,在源流上与誓诰和封策之文存在一定的关系。

刘勰《文心雕龙》的辨体理论体系——兼论其辨体观的开创意义和深远影响

辨体批评是贯穿《文心雕龙》的一条主要线索,内蕴丰富,自成体系,主要包括三个方面:第一,"务先大体"的辨体观。所谓"童子雕琢,必先雅制"云云是"文章以体制为先"这一经典辨体命题的源头,并对刘善经《论体》产生巨大影响,而文中相关辨体文献的章节安排和排列次序也都饱含深意。第二,"辞尚体要,弗惟好异"之辨体和破体的辩证观,这也是宋代以来蔚成风气的辨体破体之争的滥觞。如何协调处理二者关系,最佳的途径就是"执正以驭奇"。第三,"体乎经"的文体源流论,与"原始以表末"这一文体研究方法相互生发,直接启示了颜之推的文原五经说,影响深远。凡此都具有重要的文体批评史意义。

先秦礼学与文体批评

上古礼制不仅是文体发生最重要的源流之一,更是文体观念发生的重要来源。在先秦时期,文体批评处于萌芽阶段,并无独立的理论形态,大部分的文体批评是在礼学的框架下展开的。礼对礼仪性言辞的约束规范,可以体现出朴素的文体观念。从更广阔的视角来看,由于文与礼的依存、表里关系,对礼的辨别、分类、溯源,以及在实际的政治、社会生活中褒贬时政的"合礼"批评,也都包孕着文体批评的因子。礼学与文体批评的独特结合、其形态及批评模式对后世文体批评范式的形成有着重要的影响,值得深入研究。以往先秦文体批评研究的关注点往往较为侧重于其内容本身,而对这些文体批评与当时制度的关联性、对其与其他学问体系在学缘上的继承性方面关注较少,尚待进一步深入而细致的考察。因此,拟从礼学与文体写作论、从辨礼到辨体、礼学与文体分类学、礼制溯源与文体源流论、"合礼"与"得体"之批评等方面入手,考察先秦礼学与文体批评的关系,以期呈现先秦文体观念史研究的一种路径。

敦煌俗赋的类型与体制特征

敦煌俗赋可分为故事俗赋、论辩俗赋、歌谣体俗赋三种类型。早期文人赋开头有一段故事引子,就是从民间故事俗赋发展而来的。对问体的文人赋则是继承了早期民间争奇斗胜的形式,以争辩的方式安排布局。敦煌歌诀体俗赋,是汉代民间歌谣体俗赋的延续,其文体为赋而非诗。文人的诗体赋是汉代赋体分化的结果:不是赋向诗靠拢,而是诗从赋中分化出来。敦煌写卷中还有为数不少的不以赋名篇的作品,像"词文"类,究其体制归属,仍当为俗赋。通俗文学文体的差别主要是由其传播方式或表演形式决定的。敦煌俗赋同文人赋的区别,更多反映了中国文学源同流变的区别。

历代文话(全十册)

本书皇皇十大卷,可谓文章之学集大成者。自清人何文焕纂辑《历代诗话》,丁福保赓续其例再作《续编》,诗话一体影响遂广;另有词话之目相偕而揄,近人唐圭璋遍收词林异述,乃以《词话丛编》聚为渊薮。然而,多年来坊间独缺文章学著作之丛编汇览,实为学人一大憾事。今王水照先生搜辑编次前贤文话,筚路蓝缕,以启山林;